p415

(p415+1)

故於此宗緣起成立，此成立故苦亦成立，苦依因緣緣起建立，若無緣起，苦不成故。

[釋]：下面說，故於此中觀應成宗由於自性空而緣起義才能成立，此緣起成立故，當然苦亦成立，苦是依因緣緣起而建立，若許自性有則無緣起，苦亦不得成故。

此處要注意的是：緣起不是等同苦，而是緣起能建立苦。以緣起乃至諸佛皆有，故緣起不是苦，然緣起可以建立苦。所謂的緣起建立，若是因為於識體上所顯現不是真實存在的事物，但是又會耽著其為真實，故說緣起如幻。另外一個角度來講，無名的識體，因為觀待於境，所以他會耽著為自性有。以這緣起如幻來說，前面來講說如水中月，也就是說，法的顯現在我們識體的顯現為真實，可是他不是真實。但由於我們顛倒識體，會顯現為真實，會耽著為真實，但若執為真實，此時就會不自主，若不自主，此點即是苦，依此說明——由緣起而來建立苦，此又須在無自性有的基礎上而建立。

又，為何要在無自性有的基礎上而來建立？因為一切諸法的存在本來就是無自性，但是於識體依境會顯現為有自性，由於他顯現有自性，我們顛倒識體又會真的執他為，如同顯現自性有那麼真實的存在，可是他又不那麼很真實的存在，所以顛倒執他為存在這一點呢?就成為顛倒。顛倒的話你就成為不自主。不自主所以我們說他是”苦”。若緣起意你許他為自性有，自性有是真實的，怎麼會緣起如幻呢?你如果沒有緣起如幻，你苦如何去建立呢?接下來又說:若許自性有，若無緣起。是說若無緣起的話，因為你許為自性有，就剛剛所說的，你若許為自性有，就不可能有緣起，因為緣起是要依他，要觀待。自性有就不依他，不觀待。依著我們剛剛所解釋，因為緣起如幻你執為自性有，這苦才有辦法建立，但是你緣起又承許他為自性有，那就不是如幻了，是真實存在。那真實存自在的話，你識體所執的這份自性有，是那麼很真實存在的話，那既然是很真實存在的話，那怎麼會有苦呢?怎麼會有不自主呢?所以若許自性有，那就沒有緣起。哪沒有緣起，苦亦不成立。

（p415+2）

若有苦諦，生苦之集，滅苦之滅，能滅之道，亦皆應理，故有四諦。若有四諦，則於四諦，知斷證修亦皆成立。若有知等，則三寶等一切皆成。

[釋]：若承許有緣起，那當然會有苦諦，有苦諦則就會有生苦之集。有生苦之集的話，那當然會有滅苦之滅，有滅的話，會有能滅之道。那這就成為合理。這地方我們又拉回來再說一次。之所以會有苦是因為緣起如幻，然後我們顛倒識體執他為真實，本來緣起如幻我們變為緣起真實。因此你這分顛倒識體就變成不自主，這分我們說苦，所以這苦生起來，不是真實你執為真實，沒有自性有執為自性有，所以因此這分你妄執為自性有，這一分就引申苦。所以有苦諦，那當然會有生苦之集諦，所以我們稱他為集。集諦是說:這分顛倒識體所執為這分真實，這分真實是不存在的，我們耽著他為真實，即然這分真實是不存在的，我們可不可以滅？當然可以滅。因為它不是真實的存在，它是顛倒執出來的。即然顛倒執出來的話，那就可以滅。所以滅苦之滅。這樣子。當然我們要滅的話，我們要不要有方法呢?有阿。所以那叫滅苦之道。由於無自性，故有緣起，那有緣起所以苦集滅道都能成立。所以因此有四諦，若有四諦則於四諦，知苦、斷集、正滅、修道那全部都可以成立。所以若有知苦、斷集、正滅、修道等等。則三寶等一切諸法也都可以成立了。為什麼呢?因為苦集滅道是不是法呢?當然是法。那這法存不存在呢?存在。那這法誰說的呢?當然佛說的。有沒有依著佛的有情來修行?有。所以僧寶就在。所以這是在回答前面P412-1實事師所舉的《中論》：「若此悉皆空，應無生無滅，則諸四聖諦，於汝皆應無。」此說若自性空，生滅四諦皆不應理。這是實事師所說的，若自性空，生滅四諦皆不應理。這是實事師他對於這一段的錯解，引出來辯論的中觀應成派，本宗舉完後，再引月稱論師所著的《明顯句論》。

（p415+3）

如《明顯句論》云：「若於誰宗，有一切法皆自性空，即於彼宗如所宣說此等一切皆可得成。云何得成？答：我因緣起故說是空，故誰有空，即有緣起，誰有緣起，則四聖諦於彼應理。云何應理？答：謂由緣起故，乃有苦諦，非無緣起，彼無性故即為性空。若有苦者，苦集苦滅趣苦滅道，皆可成立，故知苦斷集證滅修道，亦得成立。若有知苦諦等，則有諸聖果，若有諸果住果亦成，若有住果則有諸向，若有住果及向即有僧寶。有諸聖諦，即有正法。若有正法及僧伽者，佛亦得成。是故三寶亦得成立，則世出世一切諸法差別證德一切皆成。諸法非法及其果報，並其世間一切名言亦皆得成。

[釋]：如本宗引月稱論師所著之《明顯句論》云：「若於誰宗，有一切法皆許自性空，即於彼許自性空之宗如所宣說此等一切緣起因果諸法皆可得成立。云何得成立呢？答：我因緣起，故說是自性空，故誰有自性空，即有緣起，誰有緣起，則四聖諦於彼許自性空則為應理。云何應理？答：謂由緣起故，乃有苦諦，非無緣起，彼無自性故即為性空。若有苦者，苦集、苦滅、趣苦、滅道，皆可成立，故知苦、斷集、證滅、修道，亦得成立。若有知苦諦等，則有諸聖果，苦諦是從哪裡引伸出來的，當然是由集諦，集諦是妄執為自性有，因妄執為自性有，所以我們輪迴生死，或者我們稱之為凡夫異生，透過學習教理以後思維觀察，然後把這分執為自性有斷除掉，獲得聖果位，若有知苦諦等，則有諸勝果，若有諸果〝住果〞即聖者亦得成立聖者的存在，若有住果，則有諸向，所謂住果就是預流住、或是預流果、或是一來住、或是一來果。不來住、或是不來果，阿羅漢住、或是阿羅漢果，如果有住跟果當然則會有諸向，所謂諸向是趣向於住位或趣向於果位，所以諸向，即預流向，預流向一定要趣向預流果或是預流住，一來向趣向一來果或是一來住，不來向是趣向不來果或是不來住，阿羅漢向是趣向阿羅漢果或是阿羅漢住；若有住果及向即有僧寶。有諸四聖諦，即有正法，四聖諦即是正法。為什麼叫正法？因為他可以斷掉煩惱令眾生真正可以得到無漏之大樂，可以跳出輪迴把真正的苦斷除掉，這個才是正法，如果所學習的不能把苦斷掉的話，就不能稱之為正法；所以四聖諦可把輪迴生死的苦跟苦因斷掉，故稱為正法。依著正法而修學的人叫僧伽，若有正法及僧伽者，僧伽是出家眾，有正法、僧伽、法是佛講的，所以佛亦得成。是故三寶亦得成立，若三寶可成立則世間道——可證到有漏之樂、出世間道——可證到無漏之樂，此等一切諸法差別證德一切皆可成立。如法將來一定感得樂的果報，不如法未來一定感得苦的果報，所以如法、非如法及其果報，並其世間一切名言亦皆得成立，不論是法、不如法、果報皆唯名言假立。

（p415-4）

故云：『若誰可有空，於彼一切成，』若誰無空則無緣起，故一切不成。」言成、不成，應知是說彼等有無。又前引《迴諍論》之諍，龍猛菩薩明顯答云：於無自性能作、所作，皆悉應理。

[釋]：故《中論》〈二十四品〉云：有誰在自己的心續上能夠建立自性空，那於彼一切緣起皆得成立，所以在他的心識能夠建立自性空，由於他建立的自性空是依在緣起上，所以緣起也可以成立，此說若通達自性空，則可建立緣起因果之義。此破：若誰無許自性空則無緣起，故一切緣起不成立，若緣起無法成立，就會墮入斷滅見。」此中言成、不成，應知是說彼緣起等有或無。到底有沒有緣起呢？本宗又破前面實事師《廣論》p413+2引《迴諍論》之諍辯，對於此諍辯龍猛菩薩很明顯答云：於無自性能作、所作，皆悉應理。再說一次，能作、所作，能作定須觀待於所作，譬如砍樹，一定須有能砍者，能砍者就是能作，而樹即是所砍，所以一定要有能砍及所砍。能砍絕對不是所砍，所砍也絕對不是能砍，故能砍依著所砍；所砍依著能砍，能依、所依互相觀待──無自性。假設有自性，難道能作等於所作嗎？所砍的樹就等同能砍的補特伽羅嗎？不是！所以無自性能夠成立能作、所作，有自性無法成立能作、所作。所以，於無自性能作、所作，皆悉應理。假若你承許有自性的話，則能作、所作應成為一，它無法分別的。如果成為一而無法分別的話，請問我在騎腳踏車，腳踏車被我騎，叫所作；我能騎就是我能作，難道我是腳踏車？腳踏車是我嗎？不是！所以能作與所作，若承許它有自性，難道你要說你是腳踏車嗎？不是！難道你要說腳踏車是你嗎？也不是！進一步講，我騎腳踏車一定要觀待腳踏車，所以是能與所的觀待，假設不是觀待的話，那我騎車，車子與我變成一，這個任誰也不會承許的，這不合理的。

（p415-2）

《迴諍論》云：「若法依緣起，即說彼為空，若法依緣起，即說無自性。」自釋中云：「汝由未解諸法空義，故汝難云：『汝語無性故，應不能破諸法自性。』然此是說，諸緣起法即是空性，何以故？是無自性故。

 [釋]：《迴諍論》云：「若法依緣起，即說彼為自性空，若法依緣起，即說無自性。」《迴諍論自釋》中云：汝由未解諸法自性空義，故汝實事師問難云，此即《廣論》p413+2《迴諍論》云：『汝語無性故，應不能破諸法自性。』此如前說，語言亦是因緣和合，而實事師認為：因緣和合一定要建立在自性有之上。因此，實事師便錯解此《迴諍論》而說：語言無自性，若語言無自性則不存在，若不存在則不能破諸法有自性，這個是實事師的說法。然此是說，諸緣起法就是自性空，而自性空即是空性，所以，諸緣起法即是空性。為什麼？無自性故。

此處須進一步來做解釋。所謂「諸緣起法即是空性」是說：一切法的存在是唯名言假立。剛剛有作解釋，緣起法有：粗分的緣起法、細分的緣起法。中觀應成派是屬於細分之緣起法，他的緣起法是唯名言假立，唯名言假立是一切法的存在或者是緣起法的存在是唯名言假立，但是我們無明之識體會耽著它為自性有，所謂的自性有就是非緣起。因此，在緣起法上遮除這分自性有，遮掉了這分自性有，就是無自性，依著這無自性我們安立它為空性。安立它為空性，是因為無自性。所以這樣安立的話，是於名言的安立，叫因果相隨順，但並不是說緣起就等同空性。因為緣起是剎那生滅之無常法；而空性是非剎那性之常法，怎麼可以說緣起就等同空性呢？這是無法成立的！所以這個地方說：諸法無自性，緣起故。並不是說緣起就等同空性；而是由於緣起遮除非緣起的這一分顛倒執為自性有，而把這分自性有遮除掉，當下即是無自性，而這分無遮分的無自性，所以我們安立它為空性，所以無自性，安立它為空性，所以因果相隨順。如果說緣起等同空性的話，那緣起是剎那生滅之無常法，而空性是非剎那生滅之常法，怎麼會說緣起就等同空性呢？故本文說：「諸緣起法即是空性，何以故？是無自性故。」所以，要作這方面的理解。