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《明顯句論》云﹕「於空執事」非是破空，故唯見空亦非有過。故《般若攝頌》說：「菩薩若執此蘊空，行相非信無生處。」《寶鬘論》說：「諸見我無我，故大能仁遮。」諸餘經論說，不可起空無我見，皆如前說應當了知。

[釋]：本宗引《明顯句論》云﹕「於空執為真實無自性之事」把空執為真實無自性,然 此非是破空。因為空性本來就是無自性。故唯見無自性之空亦非有過失。其實這就如同我剛所說的，我們說:空性執為無自性的話，所謂無自性的話就是說:空性是唯名言假立，空性也是唯名言假立，不是於前方而有，如果你說空性於前方而有的話，就叫非唯名言假立，那如果非為名言假立的空性，仍然還是有自性。所以，如果你能夠理解無自性是空性，它並沒有過失，也就是說:空性是唯名言假立，這時候你沒有過失。如果你說呢?空性非唯名言假立於前方有的話，這就是有過失了。這是就執空性為自性有。所以接下來。

故《般若攝頌》說：「菩薩若執此蘊自性空，執這自性空，為自性有之行相」所謂的行相即菩薩若執蘊自性空，而行相就是說:再執它為自性有的行相，那如果這樣的話,於自性空呢?當然你絕對不可能生起信心，因為你執為自性有。你的認知是自性有，那怎麼會對自性空會有信心呢?所以亦無生起信心之處。沒有了。這句話的意思是什麼呢?意謂者，因為菩薩是呢?它所求是要成佛，那成佛是不是要斷掉所知障，那你要斷掉所知障，就要修學空性，所謂的意謂菩薩是以斷掉所知障為主。但是呢？你要斷所知障的話呢？那你必須依於自性空才能夠斷除。依於自性空才能夠斷除的話，你又倒執諸法為有自性的話呢？那當然你就無法斷除所知障。所以呢？故若菩薩不住於自性空之慧者，那當然你就不能什麼？你就不能信解大乘，你也不能生大乘。因為這地方我們來講說：信解大乘，當然這地方講說:信解大乘有兩個，一個是什麼？一個叫行品，一個叫智慧品。所謂的行品就是說：你一定要生起菩提心，可是當你生起菩提心的時候，你仍然還要自性空的什麼？還要有自性空的理解。假設你沒有自性空的理解呢？你就很難生起什麼？怎麼講，很難生起定解大乘。雖然嘴巴講大乘行者，大乘行者，可是大乘行者的有情，大乘行者的定義跟條件，不是嘴巴講講就是大乘。所以如果以智慧品來說的話，你真的要信解大乘的話，你一定要懂自性空。你不懂自性空的話，你就不可能信解大乘。你也不可能生起大乘。就是你做布施、持戒、忍辱。你做了很多無量無邊的善事的話，你如果不信解自性空的話，你仍然不能生起大乘的功德。所以我們這地方講說，我要生起大乘，我是個大乘行者的話，你要有大乘行者的條件，你修了大乘法，大乘法很殊勝，可是修的人有沒有大乘，有沒有大乘心，所以法很殊勝，人很低劣，那有可能你會生大乘的功德呢？所謂很低劣的話是說，你根本沒有大乘的菩提心。可是大乘的菩提心的話呢？在智慧品的話，你要了解自性空。你如果連自性空都不了解的話，你何能生起大乘的心呢？那沒有大乘的心的話，你何能生大乘的功德呢？這道理是這樣講。

接下來再引這《中觀寶鬘論》裡面所說的：「諸見真實之我、或者無我為自性有。」如果這樣的話呢？由此故大能仁，就是＂佛＂。佛說應遮除其自性有。自性有之境，這個也是在說明什麼呢？如果自性空你又執為自性有，還要把這自性有遮除掉。所以故諸餘經論說：不可起空性及無我見為自性有，不能這樣子，所以呢？皆如前所說應當了知。

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若不爾者，則舍利子問觀自在，欲行甚深般若波羅蜜多當云何學，答云：「應正隨觀彼諸五蘊皆自性空。」《攝頌》云：「遍知諸法無自性，是行般若波羅蜜。」

《入中論》云：「故由觀我我所空，此瑜伽師當解脫，」此等多能與彼相違。

[釋]：假若不是這樣解釋的話，還要執無我及無自性為有自性的話，則引這個《心經》來說明，則《心經》當中呢?舍利子問觀自在菩薩，欲行甚深般若波羅蜜多當云何學？回答云：「應以正理隨觀彼諸五蘊皆自性空。」。所謂的這個《心經》裡面說:它問觀世音菩薩，觀自在菩薩欲行，行的話是我如何來行持這個甚深《般若般若密多》呢?也就是智慧度，如何來行持呢?這地方所謂的行持，行持就是以中觀正理的理路來觀察這叫行持。所以，行持不僅僅只有念經、背經、寫經而已。你要拿經裡面的理路來觀察，來觀察什麼?來觀察這無名的耽著境的這分自性有存在呢?法我執執為自性有存在沒有，存在與否。你要去觀察他，所以這叫行持。所以呢?以這個自性有無之正理來觀察這個五蘊。當然，我們講說:就這個蘊體來講它是屬於法，那如果在這個蘊體上有一個補特伽羅，這個叫人。所以呢?以這個正理來觀察這蘊體、觀察這個法呢?它存在什麼?存在自性空。也就是我們剛所說的，把自性有遮除掉，通達了空性，這叫個行甚深般若般羅蜜多。所以，這地方說:假設我們要行般若般羅密多，我們要行智慧度的話，你如果沒有去學中觀的道理，如果沒有去學唯識呢?通達空性的道理，你怎麼去行持甚深般若般羅密多，你怎麼去行持呢?所以呢?你如果沒有去學習的話，你去行布施這只是世間的善法行業，你去持戒，也是所謂的世間的善業而已。但是呢?如果你在布施、持戒呢?如果能用什麼呢?自性有的正理抉擇，去通達空性的話，那這就是出世間所攝的布施、持戒、忍辱。這叫行甚深般若般羅密多。

那同樣呢?《般若攝頌》又云：「遍知諸法無自性」，任何一個法的存在呢?都是無自性的。所以呢?此乃是行般若波羅蜜。這就是我剛所說的，這才叫行持般若般羅密多。行持般若般羅密。那怎麼行持，在識體上行持，識體怎麼去行持、去觀察。觀察的意義、理由。用什麼理由，以中觀正理通達空性的理由去觀察，這個叫行般若般羅密。這個觀察呢?有聞慧、有思慧、有修慧。或者我們說由比量一直到現量。所以下面又引《入中論》云：「故由正理觀察我及我所自性空」，所以，這地方的我及我所呢?就是指人上的，剛剛講的是法，剛剛講的話是說:五蘊皆自性空，這法上自性空。那補特伽羅上也自性空。所以，補特伽羅有補特伽羅我及補特伽羅我所，那我跟我所都是無自性。所以，以正理觀察我跟我所，全部都是自性空。那如果以觀察自性空，那以這個空性的勢力呢?當然能夠斷掉無名的識體，那如果斷掉無名的識體的話，那當然此瑜伽師應當可以獲得解脫。因此，以上所引的這些經論呢?此等經論多能與彼執為自性有的成為相違。