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是故一切衰損根本，即是增益自性無明，而能與彼行相正反，拔除彼者，唯達無性或無我慧。若破此相即破真實義見，雖非所樂然須受許。

[釋]：所以這個地方講說，是故一切衰損的根本，所謂一切衰損的根本的話呢，是指什麼？是你所做的任何一個善，當然惡不用說，你任何一個善就如同剛剛所說，你的布施、持戒、忍辱，如果由無明所攝的話呢，也就是說以自性有而來行持布施、持戒、忍辱的話，全部都是衰損。

為什麼？因為你跳不出輪回，這些都全部是輪回的根本。怎麼說呢？不要說大乘，連小乘的任何一個行持都是要跳出輪回的。那既然你的行持無法跳出輪迴，那當然是衰損嘛，這樣子。所以是故一切衰損的根本就是什麼？就是輪回的根，也就是說，即是增益自性有之無明。而能與彼無明什麼？與彼無明行相正相反者呢，拔除彼無明，那唯有通達無自性或無我空慧，只有這個可以。好，那假若你要破除無自性即無我相的話，那當然了即破什麼？真實義見。也就是說呢，破除了什麼？即破除了無我慧的境義。

這個就如同我們剛所說的，過去有一些大德，我們說西藏的論師呢，他們本身也在闡釋中觀應成的正見；就如同現在呢，我們說也有很多大德在闡釋什麼？闡釋空正見。那如果你在闡釋空正見的話，如果你還認為什麼？你還認為這個空正見的於前方而有，成為自性有的話，那當然了，你這麼自性有的話，是不是要破除了什麼？那是不是破除了自性空？那破除了自性空的話，你也破除了什麼？通達無我慧的這個智慧，你也在破除了它。同樣的道理，通達了空性還要承許他為有自性；如果無自性的話，那這個空性境就不存在；如果空性境不存在的話，那當然通達無我空性的這個智慧也不存在了，也被你破除掉。

所以這種說法，雖非汝所樂許，雖然你不是很喜歡接受，然汝須受，你仍然還是要受許。就這個地方，就如同我們剛所說的，我們現在大部分都很喜歡做佈施，然後持戒的認為說持戒可以解脫等等。但是如果你沒有通達無我、沒有通達自性空的話，你的持戒無法解脫，你的佈施也無法解脫，都是在輪回里。當然你如果聽了不是很高興的話，你還是要受許。為什麼？因為這是大部分經論所說的，所有論著所說的：如果你沒有跟無我空性相應的話，你的佈施持戒都在輪回裡。雖然你不喜歡聽到，你仍然還是要受許。

為什麼？因為下面會解說到，他們所說：無二解脫門，沒有第二個的，佈施不可能解脫，持戒也不可能解脫，只有一種可以解脫：智慧，只有他而已。所以叫無二解脫門。雖然你不喜歡聽，可是你仍然要受許。為什麼？這個是經論上說的。所以剛才所說，雖然你不喜歡，你要受許。為什麼？因為往昔某些西藏論師他們本身也會闡釋中觀正見，他們也承許無明是一切輪迴的根本，必須要破除。他們也是依由緣起之正因，來闡釋諸法無自性。可是他們在闡釋諸法無自性的時候，卻又認為無自性仍然要有自性。因此應成本宗認為，承許無自性的空性又需要有自性的話，那這樣的話你就是破除通達無自性智慧之境，這樣子。所以故如果說破此這個相，也就是說破除這個無自性相的話呢，那也就是破除了什麼？也是破除無自性及無我智慧之境。那這樣的話，如是呢，則破什麼？真實意義的空正見，你就把它破除掉。

那你把它破除掉的話，完全跟輪回、跟跳出輪迴一點關係、獲得解脫，全然都沒有什麼關係，你任何修都沒有什麼關係。

01:07:20

(p451-5)

《四百論》云：「無二寂靜門。」釋云：永盡貪愛是能證得涅槃之因，除無性見更無少法，是能如是盡貪之因，故無自性為相無我，是無第二寂靜之門，趣涅槃城，此乃無等唯一之門。

[釋]：接下來，在《四百論釋》當中有說到：「無二寂靜門。」這無二就是我們剛所說的，沒有第二個。唯一的方法就是通達自性空。這樣，所以呢?此中所謂的寂靜，那寂靜就是解脫。那什麼叫解脫呢？就是把無明的識體斷掉叫解脫嘛!那無明的識體，那什麼叫無明的識體?就執為自性有嘛! 好，那你要把這個無明的識體斷掉，是不是一定要通達自性空？那你要通達自性空的話，是不是一定要先了知什麼叫自性有？那了知自性有的時候，接下來你才用什麼？所以，用無我正理觀察嘛!所以呢?必須借由觀察無我或無自性道的力量，將什麼?將煩惱斷盡。所以呢?才說，故說為解脫啊!這樣子。

01:08:55

所以再說一次，輪迴的根本就是無明的識體。那你要把無明的識體斷掉，你一定要了解無明的識體的耽著境叫自性有。那，所以你一定要把自性有遮除掉，依這個力量呢?才能夠把無明的識體斷掉，可是呢?你要把這個自性有遮除掉的話，你是不是一定要了解，什麼叫自性有？那你知道了什麼叫自性有以後，那是不是你要用什麼？用觀察有無自性的這個正理你去觀察他。那這個有無自性的正理，你是不是一定要學習中觀的真理？那你沒有學習的話，你怎麼去遮除？這樣子。好，所以呢?下面呢? 《四百論釋》下面說釋云：永盡貪愛是能證得涅槃之因，這樣子。那由於什麼呢？由於有這個無明的識體，我們剛所說的無明的識體，是不是執為自性有？那執為自性有的話，那他一定會起貪的。所以這個地方永盡貪愛呢?主要是在談這個無明的識體。那你把這個無明的識體斷掉，當然你就沒有貪愛了。所以呢?這樣呢?是能證得涅槃之因。那證能量之因，這個因呢?除了無自性見之外，更無少法，沒有第二種方法。沒有了。所以呢?是能如是斷盡貪之因呢?故無自性呢? 為相無我見。這樣子。是無第二寂靜之門，沒有第二種。它呢?來趣入涅槃，趣涅槃城，此乃無等，沒有任何一個的話可以跟他對比。所以無等唯一，無二之法門。這樣。接下來我們再來看，說呢?

01:11:10

(p451-3)

雖亦有空、無相、無願三解脫門，然唯無我正見最勝，由了諸法悉皆無我，一切法貪無餘永盡，豈於少法見少可求或相可緣。故唯無我是無第二寂靜之門。

[釋]：這句話是說什麼呢？說在諸經論上，宗義也有說什麼呢?三解脫門。他也有說空、無相、無願三解脫門。但是，什麼叫空呢?以瓶子來講說:如瓶子的本體為無自性，這叫空。那什麼叫無相呢?就生成瓶子的因是無自性，這叫無相。那什麼叫無願呢?瓶之果是無自性。所以這三個解脫門。雖然講說這三解脫門呢? 然為無我正見為最殊勝。這樣子。為什麼說呢?以瓶子的本體空，既然瓶子的本體空，那它的差別像是不是生成瓶子的因，還有瓶子的果。那瓶子的本體已經無自性了，已經無相了。所以呢?生成瓶子的因，當然也無自性，生成瓶子的果，當然也是無自性。這樣。所以呢?因此雖然講三解脫門的話，可是最重要的是什麼？是無自性。這樣。所以呢?由修三解脫門了知諸法悉皆無自性，或者無我。好，那如果這樣的話呢?則於一切法之貪愛無餘什麼？無餘永盡，全部把它斷盡。

那我們剛所說的，這個地方雖然講貪愛，可是因為他主要是在講這個無明，因為有這個無明的話，你決定會貪，這樣子。好，所以呢?因此呢?這個無自性、無我呢?就是斷盡一切貪愛的唯一的。好，那麼，既然被你斷盡了以後呢?就是一切法都無自性的話，豈於少法見有自相，自性有可求呢?所以這叫無願。沒有可求，沒有自性有可求了，所以叫無願！那既然呢?那個自性被你斷掉的話，那裡還會有自性有之相呢?可緣到呢?也沒有了。所以呢?或者自性有可緣呢?沒有了。所以叫無相。所以呢?不管講空、無願、無相..等等呢?最重要還是什麼？空無自性。或者是無我。這個我叫自性，所以無我就是無自性，所以呢?故無我是什麼?是無第二寂靜什麼?之門。只有唯一的它而已，這樣子！啊!今天講到這裡。