p459-1
（p459+6）
何者為癡？謂執內、外諸法由自相生，增益自性之心，此為無明。如《四百論釋》云：「若識增益諸法自性，由彼染污無知增上貪著諸法，是為流轉生死種子，於一切種永滅除故，即便安立生死還滅。」
[釋]：接下來，進一步來解釋什麼叫染污無明？什麼叫愚癡？謂執內、外諸法由自相生，這個自相生就如同我們剛剛所說的，說：非唯分別心假立，此法從其前方不共自體而有，這個增益自性之心，這個心即為無明。如《四百論釋》云：「若識增益諸法非唯名言假立，於前方而有之自性，由彼增益自性之染污無知增上而貪著諸法，此增益諸法自性之染污心，是為流轉生死種子，這個是於一切煩惱根本三有之種，也就是說，即人我執及法我執之顛倒識體及其種子，並種子遇境會生貪、嗔、痴三毒及其種子，此等皆是煩惱障，將這個煩惱障這分識體滅除掉，即便安立生死還滅。」這個地方就如同我們前面所說的，我們要將這個識體把它斷除掉，首先你一定要去通達這分識體，你一定要先了解這個顛倒的識體，它的耽著境的這分是什麼，然後將這個耽著境，這分自性有遮除掉，依著這分無自性的勢力，才有辦法把這個識體，這分煩惱障的識體滅除掉。好，所以接下來我們再來看看本文。
(p459-5)
「為顯此義故說頌云：『三有種為識，境為彼行境，若見境無我，三有種當滅。』此顯由見境無自性，於一切種破除貪因三有種識，安立聲聞獨覺及得無生法忍菩薩生死還滅。」
[釋]：上面是引《四百論》，下面《四百論》是為了顯示此義，此《四百論》為了顯此義故，所以他才引什麼呢？引《四百論》的根本頌來說明。這根本頌裡面怎麼說？說三有種子，即為什麼？即為無明愚癡之識體。這個境叫做自性有我之境，既為彼無明識體之所行境。假若以正理抉擇，見境無自性之我，當然啦，三有輪迴的種子當然可以滅除掉。
所以此顯示什麼？此顯示由見境無自性，於一切種破除生貪之因的三有種子，這分無明愚癡的識體，識體把它斷除掉，當然這一刻就安立為什麼？聲聞、獨覺解脫阿羅漢的果位，這是以小乘來說，作為大乘來說的話，即獲得了什麼？無生法忍地第八地菩薩之生死還滅。這地方我們知道小乘要獲得阿羅漢果，大乘如果把這一分種子滅除掉，這分無明的識體滅除掉的話，就安立為第八地的菩薩，由此可以知道的，這必須要經過很長久的時間。
如果說以大乘位來講，如同我們剛剛所說的，在因位上你學習了教理，然後在自己的心識上能夠破邪顯正，建立正確的見解，也就是說能夠生起聞所成慧，而入什麼呢？大乘資糧位。從這一刻開始。當然了，如果大乘資糧位的話，最根本的因就是你要生起菩提心。這一刻開始一直到八地菩薩，如果以大乘的時間上來講，要二大阿僧祇劫，二大阿僧祇劫要多久？
如果以小乘來講，剛剛也有講小乘的聲聞獨覺阿羅漢，那聲聞獨覺阿羅漢以《俱舍論釋》來說的話，根器最利的從入資糧位來到獲得阿羅漢果也要轉三生，這個是根器最利的。大乘的話到八地菩薩要二大阿僧祇劫，因此這個時間是蠻長久的。因此這個地方告訴我們，我們修行根本不需要急在果位上，你要放在因地上去學習思惟，而不是動不動就馬上就要獲得果位，而對於教理的聞思，就把它忽略掉了，而把重點放在事項上的修行。也就是說你必須要把重點放在什麼？經教的學習，對於經教的思惟觀察，然後以轉化識體為主。
就如同我們剛所說的，如果你耽著有自性，以破立來觀察，那以思惟業果來排除貪嗔，在自己的現實生活上去思惟觀察。所以接下來我們再來看本文459頁的倒數第四行。
(p459-4)
又即說彼是為實執，如身根於身，愚癡遍安住，故壞癡能壞，一切諸煩惱。《四百論釋》云︰「癡於諸法分別諦實極愚蔽故，遂於諸法增益實性而轉。」
[釋]：這地方說論著，此論即是說彼愚癡無明之識體，這個彼是指愚癡無明之識體，那這個識體就是指實執。舉個譬喻來講，這個實執就如同身根遍於身上所有一切處，這個身根就不同於眼根等等，因為眼根只限於，我們說眼根只限於什麼？只限於眼識，也只限於眼根之上等處，他不會在耳根等其他之處，不會的。但是無明愚痴，他會什麼？它會如同身根一樣，遍安住一切煩惱當中。故破壞了什麼？壞了愚癡無明，則能壞一切諸煩惱。
接下來《四百論釋》，他又說愚癡即是於諸法分別為諦實，就執什麼？執諸法為諦實。這個是極為愚痴暗蔽故，遂於什麼？遂於諸法增益諦實自性而轉，所謂而轉的話是耽著。
到這個地方，說明執諸法諦實、執諸法自性有這一分，仍然是安立在染污無明、生死根本當中。但是一般來講的話，在經論上都會講說，輪迴生死的根本是薩迦耶見、是人我執。但是在中觀應成派來講，輪迴的生死根本不單單只有人我執，法我執也把它列為輪迴生死的根本。所以這個地方的《四百論》就說明，這愚癡，就是染污無明，也就是什麼？是諸法把它執為諦實有，就法我執，這分也是什麼？染污無明、是愚癡。
因此在中觀應成派來說的話，就輪迴生死的這一分，不僅僅是人我執，連法我執都是的。中觀應成派，如同我們剛所說的中觀應成派，他認為輪迴生死的根本不僅是人我執，連法我執也是。我們從前面有說過，佛陀在世的時候有三轉法輪，第二轉法輪是在靈鷲山以《大般若經》為主，這個是中觀應成派所依據的經典。
但是佛陀有三轉法輪，有第一轉法輪，還有第三轉法輪啊。小乘部派，還有包括唯識派，乃至於中觀自續派，他們就不認為生死輪迴的根本還有法我執，他們不認為。他們認為生死輪迴的根本只有人我執，那法我執是安立為所知障，是障成佛，他不障跳出輪迴的生死。所以你要跳出輪迴生死的話，以中觀自續派乃至唯識派到小乘部派的這個部派佛教呢，他只要認為把人我執斷除掉的話，就會跳出輪迴生死，不需要去斷什麼法我執。但是中觀應成派他認為說，你要跳出輪迴生死的話不僅要斷掉人我執，連法我執你都要斷除掉。如果你的法我執沒有斷的話，你人我執也不可能斷，也不可能跳出輪迴生死。
因此這個又拉回來我們前面所說的，所以佛陀三轉法輪所引申出來，所開出來的各個宗派，他們所安立的，那我們必須要去理解去學習。去理解去學習的時候，然後你才去什麼？去思惟觀察哪一部派講的最了義，哪一部派是屬於實教，最圓滿。當然也必須要修學什麼？權教，不了義教，然後相互對比，找出要跳出輪迴生死根本，只有一種，所以空性為不二法門，這就是我們前面所說的。所以中觀應成派他認為人我執跟法我執，這兩個都是輪迴生死的根本。因此自續派乃至唯識派等實事師，他們就無法接受。這樣，所以接下來我們看459頁最後一行，實事師他們就問難，怎麼說，說
(p459-1)
如是若無明是生死根本，則《入中論》與《顯句論》，說薩迦耶見為生死根本不應道理，主要之因無容二故。
[釋]：這個地方就是實事師就對應成派問難說，你的人我執也是輪迴的生死根本，法我執也是輪迴生死的根本，那是不是輪迴生死根本有兩種？但是事實上不可能會有兩種。以這個角度我們接下來做個解釋。
所以說實事師就問難說，如是若如同前面你所引的《四百論》及《四百論釋》所說的無明是生死的根本，但是《入中論》也這樣說，說什麼？說「慧見無餘煩惱過，皆從薩迦耶見生」這個與《顯句論》所說的「薩迦耶見為生死根本」那薩迦耶見是人我執啊。所以你《四百論》跟《四百論釋》與《入中論》跟《顯句論》等等所說的變成不合理、是不應道理的，為什麼？因為你的生死輪迴的主要之因就變成兩個了，但是生死輪迴的因不容有兩個啊。所以主要之因無容二故。因為輪迴生死的主要根本是薩迦耶見，或者我們稱為煩惱障。
但是中觀自續派及實事師，就唯識派等實事師，他們承許法我執之無明是什麼？是所知障，他是障成佛，他並沒有障解脫，所以無明不是輪迴生死的主要根本。輪迴生死的主要根本是人我執，是煩惱障，這個就是薩迦耶見。假如說無明，這個法我執也是輪迴生死的主要根本的話，那則會變成有兩個輪迴生死的過患。因為實事師他們依著所斷的不同，而來安立人我執跟法我執。他們人我執是斷什麼？是斷煩惱障，是斷什麼？是斷獨立實體的我。法我執是斷什麼？是斷所知障，是斷什麼？是斷諸法諦實有。
所以人我執是執獨立實體的我，這個成為他的所斷。那法我執是執為諦實有，那這個也是它的所斷。因此自續派跟唯識派以下，他們是以所斷來分什麼？人我執跟法我執。所以所斷的是獨立實體我，這個叫人我執；那所斷是諦實有，這個叫法我執。因此他們就會跟中觀應成派有不同的看法。
但是中觀應成派它並不是以所斷來分的，是以所依來分的。因為什麼？因為中觀應成派的所斷都一樣。所斷都一樣是什麼呢？都是諸法非唯名言假立，從其境上而有的這分自性有。這分自性有就是他的所斷。這分自性有在人上的話就是人我執，在法上的話就是法我執；所斷都一樣，都是自性有。因此這分自性有都是什麼？都是煩惱障。所以立人我執跟法我執他們都是輪迴生死的根本，為什麼？因為人我執跟法我執都是執自性有啊。所以他們不會有實事師的問難，會成為什麼呢？會成為兩種輪迴生死的過患，不會的。
（p460+1）
其無明與薩迦耶見，餘師所許中士道時已宣說訖。
[釋]：這個地方說無明與薩迦耶見，自續派以下的這些諸餘師所承許的，當然在本論，就《菩提道次第廣論》P171+8，科判說，第二如何生起次第者，這個是在中士道的時候，已宣說訖。由於實事師承許薩迦耶見有特殊耽著境，它是屬於智慧的心所，所謂智慧的心所，他會去抉擇耽著，那它所執的是獨立實體的我，彼等承許無明是一種闇立的心所，對於總總事理，不能辨其相，所以他沒有特別的耽著境，這個就是無明，那這個道理在中士道的時候已經有說明了。接下來我們再看一樣。
（p460+1）
此說月稱論師所許，餘中觀師許為所知障之執法諦實，此許為無明，且是染污無明。如前所引《四百論釋》，說為染污。
[釋]：剛剛我們是講自續派以下，此處所說主要是闡釋月稱論師所承許者，法我執也是染污無明，其餘中觀自續師以下，包括實事師，他們承許為所知障之執諸法諦實，這個亦即法我執。所以這個地方講法我執，在月稱論師所承許是染污無明，可是在自續派以下，他們認為這個法我執是無明。所以，此執法諦實之法我執於中觀應成派承許為十二有支初支無明，而且是染污無明，亦即煩惱障，如前p459 +7所引《四百論釋》，說為染污。增益諸法有自性，這分即是無明，同時也是執法諦實。所以人我執跟法我執於應成派全部都許為染污，所以人我執、法我執全部都是煩惱障。因此就這一點，中觀應成派跟中觀自續派的差別點。