p470

(p470+1)

言勝義無者，義謂若以如理觀察之正理，觀實性時見彼非有。此諸論師一切皆同。

[釋]：這個地方來說明這個中觀派，中觀派裡邊又分有自續派、還有應成派。所以總的來說，言勝義無者──我們可以翻到參考p468-5「何謂勝義無」，翻回來P470這個地方講，意謂若以如理觀察之正理，觀察實性時見彼非有自性。也就是說在勝義理智抉擇任何一法的時候，這個自性是尋找不到的。勝義理智抉擇這分無自性來講，此中觀應成派、自續派諸論師一切都是一樣的。這個都是中觀的定義，所謂中觀的定義也就是說，在所謂的勝義理智抉擇當中，沒有任何一法存在。這就是中觀的定義，但是在世俗名言的安立的話，中觀應成派跟中觀自續派就有差別，在世俗名言安立的話，那中觀應成派是世俗無自性，唯名言假立。中觀自續派來講的話，它是世俗名言要有自性，可是在勝義理智抉擇都是無自性的話，這二派中觀自續派和中觀應成派都一樣的。好接下來我們看第二行。

(p470+2)

故清辨論師論中，立世俗時，亦說不以順見真實觀察，破自性時，多說以理觀察為無，此與前說皆同。

[釋]：所以這個地方說，故清辨論師他所著的論中，在安立世俗的時侯，亦說不以順見真實觀察，也就是說，即是不觀察有無真實或有無勝義而安立，並不是的，進一步來說在安立世俗的話，他並不是以觀察有無真實或有無勝義而來安立的。但是在破自性的時候，都說以理觀察為無，這個呢此以理觀察為無跟前面，與前面的什麼呢？前p469+6《中觀莊嚴論》釋難所說勝義或真實簡別都是一樣的。這樣，所以我們剛剛再來說一次，以中觀自續派他來安立世俗的時侯，絕對不隨順真實觀察，或者是觀察勝義有無，絕對不是.，可是要破自性的時侯，他就會說以理觀察，也就是說他會勝義或是真實的簡別，也就是說在勝義抉擇或者在真實理智抉擇，所以這個一定要分清楚。

(p470+3)

然凡有性，堪忍觀察實性正理推察，許否不同，此二論師若有自性，則定須忍觀察實性正理推察，故亦定成勝義中有，如前數說。

[釋]：這個地方講說，然凡有自性，堪忍觀察實性正理推察，中觀應成派(許堪忍實性正理觀察──也就是說他一定要有勝義理智所成立)，你只要有自性的話，有自性的話就是堪忍實性觀察，勝義理智所成立，這個與中觀自續派的說法就不同，中觀自續派在世俗上，這分自性是(非許堪忍實性正理觀察──也就是說這分不是由勝義理智所成立，而是由世俗名言所成立)因此是否有承許有否當然就不一樣，.，因此這個地方我們說，中觀應成派他認為，一切諸法都是唯名言假立，些許的自性都沒有，只要有些許的自性，那就是勝義理智觀察的範圍，但是中觀自續派他是認為，一切法的成立，必須在心識無錯亂的顯現，那這分無錯亂的顯現就是自性有。所以因此這分自性有，是世俗名言的範圍，不是勝義理智所抉擇的範圍。所以不同在這裡，但是，此月稱、佛護二論師，這二位論師說，若有自性，則定須堪忍觀察實性正理推察，也就是說他必須要由勝義理智所成立。那如果勝義理智中所成立的話，那一定要在勝義中而有，所以故亦定成勝義中有，那這個就如前面數數的宣說，一再的講一再的講。只要你非唯名言假立，只要有一點自性的話，這一定要勝義理智所成立的，那如果勝義理智去成立它的話，你說自性有在現證空性一定是不存在的，這個為所破。所以站在中觀應成派來講，勝義有、自性有都一樣，.。

好，為什麼這個地方我們為什麼要學這個毗缽舍那呢？總的來講，學習毗缽舍那就是要我們去通達空性，.。通達空性就是要斷掉讓我們輪迴生死的顛倒識體，所以學習毗缽舍那主要的因是在這裡。進一步來講呢，斷掉輪迴生死的這個顛倒識體，而跳出輪迴不僅如此，還要追求成佛，但是我們要斷掉這個顛倒的識體之前，我們是不是一定要先認識我們這個顛倒識體，假設我們沒有認識這個顛倒識體的話，我們怎麼去斷它。因為你要認識它、看到它，你才能夠把它斬斷掉。但是呢，站在中觀應成派來講，他認為一切諸法，除了唯分別心這樣安立過去而已，只要在我們的心識往前一推的話，這個全部都是屬於顛倒識體，全部都是屬於無明。那這個對於我們一般凡夫異生來講的話，我們很難去理解，甚至很難接受，.。譬如講說，我們所看到的事物，我們所看到的家人，都會在前方，我們所看到的前方全部都是錯亂的。那我們的家人、我們的事物，都僅僅為分別心安立，你不覺得這種認知會變成，我們所看到的都變成虛妄，不存在的虛渺，但是這樣的理解是顛倒、是錯誤的，因此學習中觀應成派之前你必須要有中觀自續派的基礎，因為，以中觀自續派來講呢，他認為世俗一切我們眼前所看到的一切世俗諸法呢，於前方些許有，你不覺得於前方些許有的話我們不是比較安心嗎？真實抓得到啊。.，可是中觀應成派來講的話呢，於前方都沒有的話，根本無法抓，無法抓的話是不是會覺得一切諸法存在，僅僅是心識的一個變現安立而已，但是要注意哦，這個就會變成斷滅見。因此你必須要先有自續派作為基礎，可是你要去通達中觀派之前呢，你非得還要去通達唯識派。為什麼要通達唯識派呢？因為從唯識派到小乘部派，還有包括一切有情的認知，我們說還沒有學習宗義者的認知拿來對比，譬如講說我們還沒有學習宗義之前，我們所看到的房子、我們所看到的一切都是很真實的，它真的很真實存在，在我們的顛倒識體來講它是很真實的，.，譬如講說這個房子是很真實的，可是在科學家來講的話這一些色法，這一些真實都是什麼，都是夸子(夸克)和粒子所結合而成的，但是科學家所說的這些夸子、粒子他是透過儀器根識見到的，仍然還是前方而有，可是一切有部跟經部來講的話呢，他所說的一切色法的存在，這個極微這個微塵，是什麼？是在根本定當中所去見到，唯第六意識入了空性定以後，入了定以後所去見到，所以你有沒有覺得呢，這一分無方分極微比科學家找到的夸子還要更微細，因為科學家見到的夸子是眼識所見，雖然透過儀器仍然還是眼識所見。.。

所以我們有沒有覺得呢，一切有部跟經部它在安立一切諸法的極微塵無方分極微，那這個比一般科學家那已經更微細了，為什麼，因為它是唯有第六意識所見，這個更細了。.，所以你有沒有覺得說呢，在學習一切有部和經部的話，已經將粗分的覺得很真實的，也就是眼識所見很真實的已經把它遮掉了，可是呢，接下來進一步來講的話，那一切有部跟經部，雖然認為一切諸法，我們說色法是由極微的微塵、極微的無方分極微所構成的。可是它仍然還是認為外境有，由這個極微所構成的外境有。.，那站在唯識派來說的話，你這分外境有也不存在，所以呢是不是把心識執為外境那麼很真實的這分又把它砍斷掉，剩下識體是很真實，所以，從有部開始進到唯識是不是越來越細了，一切諸法唯心識的習氣所去成立的，可是到了中觀派的話，又把這分識體砍斷掉了，它也沒有那麼很真實，所以越砍越來越細，越砍越來越細。那這樣的話是讓我們去理解，理解什麼呢，理解我們顛倒識體的耽著情況，從粗分的一直耽著什麼呢，耽著到微細的，那由粗分的耽著去把它遮除掉，那我們也可以同時建立起緣起法，所以不會掉到斷滅見。然後呢再把它遮除、再把它遮除，遮除到最微細的遮除掉的話緣起法同時也可以成立，所以在《解深密經》講說，佛陀三轉法輪是因為什麼，是因為佛陀的大慈悲，為利眾生的方便，所開演出來的。這樣，所以三轉法輪是佛陀的大慈悲所去開演出來的，.。那三轉法輪所開演出來的，所安立的這些部派，他們各自的世俗諦、勝義諦怎麼去建立，那當然一定有修學的必要，為什麼呢？因為你如果要走大乘法你非得要學，你在因上就非得要學，.，那為什麼一定要去學，那是因為你要種下利益有情的因，因為有情呢，以佛陀來說他已經圓滿果位了，可是呢眾生的根器，如果只有小乘的根器佛陀就跟他講小乘法，如果大乘的根器佛陀就跟他講大乘法，同樣道理，我們在因地上也要去累積成佛大乘的因，那你要累積種大乘的因的話，這三種種性你要學啊，種下未來渡有情的因啊，所以呢學習這個毗缽舍那來講，並不僅僅對自己解脫成佛有非常大的利益，那將來利益有情也是非常重要的，以上所說的這些也是從《現觀莊嚴論》裡面所說的