p507

(p507+2)

由破能遍，所遍亦破，先知此已，次於無性多引定解。此後觀見如是無性，然車名言不可遮止，便覺甚奇，業惑幻師幻此車等，極為希有。以從各各因緣而生，無少紊亂，各各自性亦非有故。如是能於緣起之義自性無生獲定解故。如《四百論釋》云﹕「瓶等諸法，從自因生為一為異，五相觀察雖皆非有，然依緣假立，而能盛取蜜及水乳，作用皆成寧非希有。」又云﹕「若無自性，然亦可得，如旋火輪，自性皆空。」

[釋]：由破能遍車之自性，所遍車之支分自性亦破，就如同我們剛才所說的：支分無自性，車也要無自性；車無自性，支分也要無自性，所以由破能遍所遍，所遍亦破，先知此已能遍所遍皆無自性，為什麼呢？因為它們是緣起相互觀待故。次於無自性多引生定解。多觀察引生定解，此後觀見如是無自性，然車之名言不可遮止，便覺甚奇--非常稀有。也就說我們無始劫來所耽著都是真實的，那你把這份真實遮除掉後竟然還有什麼？還有名言幻化的存在，所謂的很稀奇，很神奇，是說跟我們以前認為沒有錯很真實的跟這不一樣，而且這個不一樣放在我們調煩惱的話，我們會覺得：哦，那如果能通達無自性的話，這個煩惱是無法顯現出來，更何況有一天真的現證空性呢！所以如剛才所說，如果能將這種空無自性，而且緣起幻化在我們的心識去思惟觀察能運用的話真的會很稀奇。覺得這個很稀奇在心識就會承許佛所說的沒有錯，這樣就不是在文字上了。

接下來是稀奇什麼呢？稀奇這個業惑之緣起因果，就是剛所說的，無自性但是種如是因感如是果沒有混亂沒有錯亂，就如幻師所幻此車象馬等。我們知道如同用石頭，木頭，然後眼睛點藥水，再持咒語來看，我們看到車象馬是真的。可是事實上車象馬存在嗎？是不存在的。所以我們以前所看到的一切法都很真實，透過性空緣起瞭解，原來不是很真實，雖然不是很真實存在，可是因果緣起是真實存在，所以極為希有，如其顯現自性有，然此自性是如現而非有。以從善惡各各因緣而生苦樂，善就生樂惡就生苦，如是因生如是果無少紊亂，為什麼會無少紊亂？因為各各皆無自性--然各各自性亦非有故，都無自性。如是根識雖顯現自性有，然第六意識能於緣起之義自性無生獲得定解故。也就是說在根識的顯現很真實可是第六意識了知它如現非有，如現非有是無自性的。如《四百論釋》云﹕「瓶等諸法，從自性之因而生--如果是從自性而生的話其有支及支分到底是一還是異呢？為一為異？由七相之前五相（這五相：自性一、異，能依、所依、具有去觀察找不到自性有的法，找不到的話那是不是變成無自性？雖然無自性，然依眾緣假名安立的瓶存在呀，為什麼？它能盛水、取蜜和奶--而能盛取蜜及水乳，作用皆成立寧非希有。」《四百論釋》又云﹕「若無自性，然世俗名言假立亦可得，如唯名言假立之旋火輪。你看我們點一個蠟燭，然後它的尾巴綁一根線這樣畫成一個圓圈，這樣是不是成了一個旋火輪？這個旋火輪在前面看是不是很真實，好像一個車子有火對不對，可是事實上沒有，只是一個蠟燭而已，所以緣起無自性就如同旋火輪這樣，如現非有，為什麼？其真實自性皆空。」不過這個地方，我們知道旋火輪這樣繞的話，本身來講蠟燭這樣繞不會成為真實的旋火輪，是因為我們的顛倒識把它執為有旋火輪。一樣的道理，瓶子無自性，是我們顛倒識體執他為有自性。既然是識體把它執為有自性的話，，是不是一定從我們心識上下功夫對不對？識體會顛倒因為一定有所對境，那他的所對境叫自性有，因此透過七相觀察後把自性有遮除掉，把自性有遮除掉，並沒有把這個自性有所依的名言有的法遮除掉呀，並沒有，只不過說我們的顛倒識體把緣起有的這個法，顛倒執為很真實，變成非緣起非如幻。現在把這個自性有遮除掉以後，無自性它顯現如幻它真實存在，真實存在以後你就可以成立了種如是因種如是果，因此這份空正見建立以後你就會對業感緣起因果非常謹慎，因為這個是在你的心識建立的，一定是這樣的，沒有第二條路了，