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〈十八品〉云﹕「依業名作者，依作者名業，除此緣起外，未見有餘因。」又云﹕「由業及作者，餘法盡當知。」謂當了知能生所生，行走行者，能見所見，能相所相，能量所量，此等一切皆無自性，唯是互相觀待而立。
[釋]：《中論》第〈十八品〉云﹕依業，這個業叫造作。由誰造作？依什麼造作？由補特伽羅來造作。補特伽羅假名為作者。所以，「依業假名為作者，依作者假名為業，除此相互觀待假名為緣起外，未見有餘因，即是未見有自性有的緣起。」也就是說﹕除了中觀應成派之外，其它的部派除了假名之外，作者是依著業假名。真正的作者在業上，所以作者是假的，但是業是真實的，真實就會變成作者是能作，業是所作，就會變成能作所作變成一了，業就是作者了，如果你承許有自性的話。如果業是作者的話，不僅用勝義諦的角度抉擇亦找不到，用世俗名言識來觀察亦沒有。所以，論又云：由業及作者，餘法盡當知，是相互觀待唯名言假立而有。」依著業假名為作者。業本身也依著它的支分假名為業，所以，作者是假名，業亦是假名，此有故彼有，此無故彼無，唯名言假立，這個才是真正的緣起法。緣起無自性。如果唯名言假立還不滿足，還要有些許自性的話，這個就不是真正的緣起了。謂當了知能生所生，行走跟行者，能見所見，能相所相，能量所量，此等一切皆無自性，唯是互相觀待而假名安立的。亦就是說，以能量所量來說，能量如果不是觀待所量而來安立，而能量的體性以自性有的方式來所量的話，能量所量就會變成一。能量所量變成一的話，是不是我們分別心安立的所量是依著所量的自性有來名言安立它，如果這樣的話，每個人所看的所量都是一樣的。譬如我們去看戲劇，戲劇是不是所看，我是不是能看？之所以會有所看，當然我們看到的沒有錯亂的叫所量，或者能量，能量是觀待所量，所量是觀待能量，能見是觀待所見，所見是觀待能見。如果不觀待的話，能量和所見於所量所見支有自性的這一分存在的話，那我看到戲劇好看的話，是不是每個人都要說好看？因為我說好看，我認為好看的這個分別心名言識是由境上自性的被我看到。那我說好看是不是變成被動？如果是這樣，是不是每個有情看到都要說好看？不可能有這樣的事情發生。所以，全然是說所看所量的那麼有自主性的被人所看到這是不可能的。可是不存在有沒有相互觀待名言假立安立的有？有。也就是說，所謂的相互觀待名言安立的話，好看是不是還要觀待自己的習氣？對不對？他會不好看也是觀待他的習氣的，亦是相互觀待的，
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由是因緣，如於一我云何觀察？能知性空即無自性作用皆成安立二諦。此依彼理觀一切法亦能通達一切無性。故於前說法喻二事當獲定解。《三摩地王經》云：如汝之我想，無自性想，觀諸法一切法知其性如虛空。如依支一切亦能見一切。故盡說多法。與說不生慢。
[釋]：由是因緣，如於一我（即是在人上）云何觀察？即是能知自性空及無自性之緣起作用皆能成立，由此安立二諦──自性空為勝義，唯名言假立之緣起為世俗。我在人上來講我是依著蘊體安立，如果這個我依著蘊體唯名言假立還不夠的話，還要覺得蘊體上有個自性的我，這個自性的我跟蘊體存在的方式以七相觀察找不到。自性一不存在，自性異亦不存在等等。所以觀察以後在蘊體上有沒有自性的我？沒有。所以，沒有自性的我安立為什麼？勝義。我依著蘊體唯名言假名的緣起存不存在？存在。所以這分叫什麼？世俗。同樣道理，以蘊體來講，蘊體本身是不是要依著蘊體的支分，蘊體是不是有支？是不是要依著五蘊？蘊體絕不即是等於五蘊。如果蘊體等同五蘊的話，是不是蘊體亦變成五個？也不對。蘊體一個，五蘊變成一，色蘊等同受蘊，受蘊等同想蘊，有沒有這樣的有情？也沒有。依此來觀察，以蘊體來觀察，蘊體是無自性，依著蘊體而安立為我，我亦無自性。所以，此我無自性，蘊體也無自性。蘊體無自性的話，此我也要無自性。所以，此有故彼有，此無故彼無。無自性為勝義諦；依著蘊體的支分假名安立為蘊體，這分叫世俗諦。所以，任何一法的存在都可以成立其勝義諦跟世俗諦。
次以彼人無自性的道理，即以唯名言假立之緣起而來觀察一切法，易能通達一切法皆無自性，這就如同剛才我們依著蘊體，單單蘊體，是屬於法。對不對？如果依著蘊體安立補特伽羅成為我所，我的蘊體變成法，這個就變成人上的。只單單觀察蘊體的話，變成法上的。同樣的道理，單單觀察眼識也是法上的。可是，如果說我的眼識就變成人上了。所以，單單以觀察蘊體來講，蘊體有其有支及支分。觀察以後，一切法也是一樣，皆無自性。故於前面的p518-1《三摩地王經》是不是引很多譬喻，猶如陽焰、尋香城等等。
我們看資料：說法及喻此二事，當獲得無自性及緣起作用亦得成立之定解。就是我們剛所說的，任何存在的法都會成立其無自性之勝義諦，及緣起唯名言假立作用的世俗諦，都可以成立。《三摩地王經》云﹕「如汝（瑜伽行者）了知人我無自性相，如是依人我無自性之事例而來觀察諸法，則一切諸法之自性是不存在的，清淨如無為虛空。以無為虛空這一分來譬喻自性是不存在的。因此，由一法知其自性空之勢力由此能見一切法自性空，依著一法通達無自性之勢力及有能力通達一切皆無自性。故知一法之自性空能見一切法之自性空，故盡說多法。什麼叫盡說多法？亦即是說大乘法有無邊無邊的法門了知法無我，大乘由菩提心所攝持，所以它要去通達無量無邊的正理去通達法無我來累積成佛的資糧。於說不生慢，意謂：不如同小乘得少為足，因為小乘只追求自利涅槃，只要以法無我斷掉煩惱障他就滿足了。不以無量理門去圓滿修法無我，因為小乘行者不具有菩提心故。」