p529

(p529+3)

由達空性滅彼之理，即前論云﹕「由依如是，戲論永滅，行相空故，能離戲論。由離戲論，滅諸分別，分別滅故，滅諸煩惱。由惑業滅故生亦滅，故唯空性是滅一切戲論行相，名曰涅盤。」此說極顯，即此顯示空見違害三有根本，成立等同解脫道命，於此當得堅固空解。

[釋]：由通達自性空之空性，我們有講很多，自性空是因為有緣起來成立它的，緣起是什麼？是唯名言假立的緣起。通達了自性空的空性，一定滅掉了自性有，所以滅彼自性有戲論之理，即前《中論》云﹕「由依如是自性空之正見，自性空之正見一定滅掉了自性有之戲論，所以通達了自性空的正見，於自性有之戲論永滅，自性有之行相皆空故，故能遠離自性有之戲論。由遠離自性有之戲論，而滅諸非理作意之分別，非理作意之分別滅故，而滅諸一切煩惱。由煩惱惑及業滅故，生死輪迴亦滅，故唯有無自性之空性是滅一切自性有之戲論行相，名曰涅盤。」何謂涅盤，就是把執為自性有的這分顛倒的識體滅掉就叫涅盤。此論所說極為明顯，即此顯示無自性之空正見即是違害輪迴三有之根本，是故於識體上以無遮之遮遣法遮遣自性有，當下即是成立自性空，此即是等同解脫道之命根，於此當得堅固無自性之空解。不論我們行善業，佈施、持戒等等，或者甚至我們會起煩惱造惡業，不論是行善業還是造惡業，完全都是用這種道理去觀察，在善業執為自性有，把它滅除掉，通達無自性，由無自性所攝持的善業通往解脫成佛。反面來講，如果造惡業，起煩惱造惡業，用無我空慧去觀察它的自性有，可以把墮三惡道或者將來感苦果的業依著空正見把它滅除掉。所以，對於無自性的空正見是解脫道的命根，是我們修道的命根。另外一個角度，如果我們在念經持咒行善事的話，如果沒有跟這個命根即自性空相攝的話，全部就不屬於解脫道了，是屬於輪迴了。所以，它的根本在這裡。就像我們剛所說的，是這樣講，可是我們怎麼思惟，就是我們以前所說的，只要我們心識一動就一定有所緣境，我們一起來就要吃飯、睡覺、做善事等等，只要心識一動一定有所緣境，所緣境是緣什麼呢？如果是無明的識體，它所緣的存在同時會執它為自性有，你拿這個境，你在吃飯觀察，吃完飯就觀察，做善事也觀察，去種下解脫的因。善業由於觀察通達無自性，這個善業由於無自性攝持，可以通往解脫，即使起煩惱造了惡業，由通達無自性把這個感惡果的因破壞掉，所以，自性空是解脫道的命根。因此，佛法是不是有很多法門，也學了很多，但是重點、中心點要抓好。抓好以後，其他就開始旁攝。

(p529+7)

是故龍猛菩薩諸論，明顯宣說聲聞獨覺亦證一切諸法無性，以說解脫生死要由無性空見乃成辦故。聲聞獨覺乃至未儘自心煩惱當修彼見。若煩惱盡，以此便足不長時修，故不能斷諸所知障。諸菩薩者，唯斷煩惱自脫生死不以為足，為利一切有情欲求成佛，故至斷盡諸所知障，經極長時無邊資糧莊嚴而修。

[釋]：是故龍猛菩薩所著諸論，明顯宣說小乘的聲聞獨覺亦證一切諸法無自性，以說解脫輪迴生死要由無自性之空正見乃能成辦故。以法我執引生人我執，且人法二我執所執皆是自性有。所以，人我執斷了，不斷法我執，不是圓滿的斷。既然不是圓滿的斷，不可能跳出輪迴生死。所以，龍樹菩薩說，聲聞、獨覺必須要斷法我執所執的自性有。故聲聞、獨覺乃至未儘自心煩惱障——人我執、法我執，當修彼諸法無自性之見。若以無自性之空正見，已斷煩惱障盡，但不具有菩提心以此便滿足不再長時修，故不能斷諸所知障。諸菩薩者，唯斷煩惱障自解脫輪迴生死不以為滿足，為圓滿利益一切有情欲求成佛，故至斷盡諸所知障，須極長時由菩提心所攝持之行品積集無邊資糧莊嚴而修。這個道理不論是中觀應成派、中觀自續派、唯識派皆共許——只要是菩薩，定須具有菩提心。只要想要成佛，就一定要受菩薩戒，長時累積福德資糧，以法無我的空正見來斷除所知障。這是共的。不共的是人我執、法我執所安立的不共而已。

(p529-4)

如是拔除二障種子，真能對治，雖是前說空性正見，然由長時修不修故，有唯能斷諸煩惱障而不能斷所知障者。譬如唯一通達無我，俱是見惑修惑對治，然由唯能現見無我，若斷見惑不斷修惑，斷修惑者須長時修。如是斷除所知障者，僅長時修猶非能斷，亦必觀待學余眾多廣大妙行。不修對治諸所知障，唯修能斷諸煩惱障所有方便，故說聲聞獨覺證法無我，無圓滿修。

[釋]：如是拔除煩惱障所知障二障種子，其真能對治，雖是如前所說空性之正見，然由長時修不修菩提心所攝持廣大行品故，就是說你有沒有受菩薩戒。此中有唯能斷諸煩惱障而不能斷所知障者。譬如以小乘之道次第而言唯一通達法無我，俱是見惑修惑之正對治，見惑是在見道位斷，修惑是在修道位所斷的。然於見道位由唯能現見法無我，此時若斷見道所應斷之見惑，但不能斷修道所應斷之修惑，要斷修道所應斷之修惑者，必須長時間而修。同理：如是以法無我斷除所知障者，僅長時修空性猶非真能斷盡所知障，要完全斷盡所知障的話，必須要觀待學餘即菩提心所攝眾多廣大妙行。這裡有個譬喻，刀子是一樣，但力量大，砍得就越大，所以，由菩提心所攝的菩薩戒去行廣大行品所累積的福德資糧越來越大，所以砍斷的就越深，所以就可以把所知障斷盡。若不修對治諸所知障，唯修能斷諸煩惱障所有方便，故說聲聞獨覺證法無我，可是他無圓滿修，因為沒有菩提心所攝。

(p530+1)

《入中論釋》云﹕「聲聞獨覺，雖亦現見此緣起性，然而彼等於法無我未圓滿修，有斷三界煩惱方便。」由是因緣，余中觀師許為法我執者，在此論師許為染污無明。又雖斷彼修法無我，然法無我無圓滿修，當知如前及此所說。

[釋]：月稱論師所著的《入中論釋》云﹕「聲聞獨覺，雖亦現量見此緣起無自性，然而彼等於法無我因為無菩提心所攝持之行品，故說未圓滿修法無我，唯有斷三界煩惱障之方便。」由是因緣，其餘中觀自續師許為法我執者是所知障，在此中觀應成派月稱論師承許法我執為染污無明之煩惱障。月稱論師又承許聲聞、獨覺雖斷彼煩惱障而修法無我，然於法無我無圓滿修，當知如前所說及此處所說——以無菩提心所攝持故。