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此說頌云﹕「佛在共稱靈鷲峰，最勝稀有大山王，六返震動此大地，神變光明滿百剎。能仁妙喉善演說，猶如經咒二道命，生諸聖子為大母，無比善說名慧度。授記勇識曰龍猛，如理解釋造勝論，名為《吉祥根本慧》。如日共許其釋中，佛護佛子無比論。於彼善說為善說，善通達已廣解釋，謂月稱論顯句義。彼等無垢清淨宗，謂於無性如幻法，生死涅盤緣起理，作用皆成略顯說。修習甚深《中論》友，汝心雖覺全無性，因果緣起難安立，然彼乃是中觀宗。依此宣說最端嚴，不爾為他所立過，自宗不能如實離，願謂無宗尚應學。如是聖父子，論中求見理，令作此善說，為佛教久住。」

[釋]：此說頌云﹕「佛在共稱靈鷲峰，最勝稀有大山王——靈鷲山，宣說《般若經》時六返震動（六返是指：動、起、湧、震、吼、擊）此大地，佛之神變光明遍滿百剎無量無邊之國土。能仁妙喉善演說空性，猶如經（顯乘）咒（密乘）此二解脫道之命根，顯教密乘解脫道只有一個——空性。空性能生諸聖子是為大地之母，能不能轉成聖者以空性為主，無比善說空性名為智慧度。佛陀授記勇識（勇士）曰龍猛菩薩，龍猛菩薩如理解釋《般若經》造殊勝之論著名為《中觀理聚六論》，其中一本名為《吉祥根本慧》即是《中論》。此《中論》如同日（太陽），大家共許其解釋此論中，是以佛護佛子（佛護菩薩）無以倫比來解釋此《中論》。於彼《中論》善巧解說中，以佛護的解釋最為善說，有很多人解釋《中論》，以佛護論師的解釋最善巧。又善巧通達已廣為解釋，謂月稱論師所著《顯句論》之義。彼等無垢清淨中觀應成宗，謂於無自性顯現如幻有之法，善巧安立生死、涅盤、緣起理，此等作用皆成略顯說。修習甚深《中論》之道友——在修習《中論》的這些道友，汝心雖覺全無自性，且因果緣起很難安立，然彼無自性又能安立一切法，此乃是中觀應成宗之正見。雖然你無法安立，可是它又是中觀應成派的正見。依此來宣說是最為端嚴亦即最圓滿最正確。若不爾者——如果你沒有辦法安立無自性成立緣起的話，為他宗（實事師）所立過失問難，自宗確不能如實地離開這種過失，若只願謂無宗、無所許，則未獲得中觀應成之正見，尚應繼續修學。如是應於聖龍樹、提婆父子所造論中尋求正見之理，令作此善說，依著自性空能安立緣起的作用來宣說佛法，令佛教永久住於世。」。

前已樹立中觀應成派之緣起正見──由於諸法存在的體性是無自性唯名言假立，依此緣起正見之理而作毗缽舍那思惟觀察修來斷除二障，並由此來闡釋何謂毗缽舍那。毗缽舍那的定義就是思惟修，我們要依著毗缽舍那斷障一定要獲得止觀雙運才有能力斷障，獲得止觀雙運之前必須要先獲得正奢摩他，也就是說經過九住心以後獲得正奢摩他，再接下來起思惟修的毗缽舍那，然後再遮掉了昏沉掉舉，然後獲得正毗缽舍那。這個時候就是止觀雙運，由止觀雙運緣無我空慧才有能力去斷障。這是總的來說，修行的次第。進入毗缽舍那介紹之前，做一個總整理，逐次消文的時候才不會不熟悉。

                                             周遍尋思

                      正 思 擇：緣盡所有性   

                                             周遍伺察

         體性門分四                          周遍尋思

                      最極思擇：緣如所有性   

                                             周遍伺察

  毗缽舍那  

                      有相毗缽舍那（唯隨相行）           1.義

                                                         2.事

         次第門分三   尋求毗缽舍那（隨尋思行）→分六事   3.相

                                                         4.品

                      伺察毗缽舍那（隨伺察行）           5.時

                                                         6.理

                                                   1.觀待道理 

                                                   2.作用道理 

                                                   3.証成道理 

                                                   4.法爾道理 

毗缽舍那的定義就是思惟修。它又分體性門跟次第門，體性門分正思擇和最極思擇，所謂的正思擇就是緣盡所有性——就是世俗諦去思惟觀察；最極思擇是緣如所有性——勝義諦去思惟觀察。正思擇跟最極思擇各自都有周遍尋思、周遍伺察。尋思是比較粗分的，所謂的心所觀察思惟，比較粗分的，伺察就比較細。因此，正思擇也有涵攝了周遍尋思、周遍伺察；最極思擇也有涵攝了周遍尋思、周遍伺察。因此有四種，這是以體性門來說。毗缽舍那在思惟修的時候有它的次第，首先一定要經過有相毗缽舍那，有相毗缽舍那在另外的論著的名詞叫唯隨相行；第二個是尋求毗缽舍那，另外一個名詞叫隨尋思行；第三種是伺察毗缽舍那，另外一個名詞叫隨伺察行。由第二門尋求毗缽舍那它的所緣就分成六事：義、事、相、品、時、理，用這六個作為毗缽舍那的所緣。義就是說能詮之義，對於所詮的道理；事，就是存在的事物；相，就是自相，還有共相；或者共不共。品，是屬於業果；時，就是過去、現在、未來；理，用四個來說明：觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。雖然分六事，其中拿一個做為所緣境的觀察也可以，只是總相分為這六個。今天的進度就離不開這些。

（p531-6）

第二觀之差別。如是依止《修次中篇》所說，親近善士，遍求多聞，如理思惟，毗缽舍那三資糧已，若有正見證二無我，次當修習毗缽舍那。若爾所修毗缽舍那總有幾種，此暫不重宣說大地毗缽舍那，正為顯示異生所修毗缽舍那，圓滿修彼毗缽舍那，謂修四種三種及修六種毗缽舍那。

[釋]：第二觀之差別。如是依止中觀派蓮花戒論師所著《修次中篇》所說，第一、親近善士。這個善知識本身也有在實修毗缽舍那。第二、為了要獲得正見故謂遍求多聞；第三、如理思惟。遍求多聞以後當然一定要依著所學的去思惟觀察，當然了，思惟觀察就是毗缽舍那。此是修學毗缽舍那三種資糧已，若有獲得正見，證人、法二無我，須先獲得正奢摩他，在還沒有修奢摩他之前，一定要先獲得無我的空正見，接下來經過九住心而修學獲得正奢摩他，獲得正奢摩他以後，次當修習毗缽舍那。為什麼要修毗缽舍那？因為要獲得正毗缽舍那，正毗缽舍那就是止觀雙運。就是我們剛所說的，從此刻開始才有能力斷障。若爾所修毗缽舍那總共有幾種，此處暫不重宣說聖者大地菩薩所修毗缽舍那，以聖者大地菩薩所修毗缽舍那皆是在斷障。故此正為顯示凡夫異生所修毗缽舍那，此圓滿修彼毗缽舍那，謂以「體性門」所修有四種（第一、正思擇——緣盡所有性之世俗諦法；第二、最極思擇——緣如所有性之勝義諦法，不論是「正思擇」或是「最極思擇」，皆各有第三——周遍尋思及第四——周遍伺察）。正思擇有周遍尋思和周遍伺察；最極思擇也有周遍尋思和周遍伺察，總共有四個。以體性門來說，有四個。又以「次第門」來分有三種：一者、有相毗缽舍那；二者、尋求毗缽舍那；三者、伺察毗缽舍那，及以所觀察的對「境」——所緣境來說所修有六種（一義、二事、三相、四品、五時、六理）毗缽舍那。

（p531-2）

一 四種者，《解深密經》說思擇等四。正思擇者緣盡所有，最極思擇緣如所有。初有周遍尋思周遍伺察之二。第二亦有尋思伺察之二，謂粗細相思擇其義，如〈聲聞地〉云﹕「云何四種毗缽舍那，謂有比丘依止內心奢摩他故，於諸法中能正思擇，最極思擇，周遍尋思周遍伺察。云何名為能正思擇，謂於淨行所緣，或於善巧所緣，或於淨惑所緣，能正思擇盡所有性。最極思擇如所有性，由慧俱行有分別作意，取彼相狀周遍尋思，審諦推求周遍伺察。」《集論》毗缽舍那道，亦說彼四。《慧度教授論》，明彼等相如〈聲聞地〉。

[釋]：第一：以「體性門」而分四種者，《解深密經》說思擇等四種。一、正思擇者即是緣盡所有之世俗諦；二、最極思擇即是緣如所有之勝義諦。初正思擇者有周遍尋思及周遍伺察之二。第二最極思擇亦有周遍尋思及周遍伺察之二，謂粗細相思擇其義，也就是「尋思」是屬於以粗的行相而來思惟其所緣境，越思惟就越來越細；而「伺察」是屬於以細的行相而來思惟其所緣境。如〈聲聞地〉云﹕「云何四種毗缽舍那，謂有比丘依止內心奢摩他故，於諸法中能正思擇，最極思擇，此二各有周遍尋思及周遍伺察。云何名為能正思擇，我們知道，正思擇就是緣世俗諦，謂於淨行所緣（這個在〈奢摩他品〉有把它列出來。此中有五：不淨所緣、慈湣（愍）所緣、緣起所緣、界別所緣、阿那波那所緣），或於善巧所緣（此中所緣有五：蘊、界、處、緣起、處非處），或於淨惑所緣（此中有二：一、粗靜相道（就是世間道）；二、四諦無常等十六行相，這個屬於出世間道），如果站在中觀應成派來講，真正的勝義諦就是諸法無自性，除了無自性之外其他都不把它列為勝義諦。所以，能正思擇盡所有性之世俗諦。最極思擇如所有性之勝義諦，由慧俱（即與智慧相應的心所）行相是有分別作意，是比量通達勝義諦，又名為隨順勝義，此取彼第六意識分別心義共相之相狀以粗相去周遍尋思，再以細相審諦推求周遍伺察。」此為《集論》中所說的毗缽舍那道，亦說彼四種體性。《慧度教授論》，明彼毗缽舍那等體性之相狀如〈聲聞地〉所說。

（p532+5）

又三種者，如《解深密經》云﹕「世尊，毗缽舍那凡有幾種。慈氏，略有三種，一者有相毗缽舍那，二者尋求毗缽舍那，三者伺察毗缽舍那。云何有相毗缽舍那，謂純思惟三摩所行有分別影像毗缽舍那。云何尋求毗缽舍那，謂由慧故，遍於彼彼未善瞭解一切法中為善了故，作意思惟毗缽舍那。云何伺察毗缽舍那，謂由慧故，遍於彼彼已善瞭解一切法中。為善證得極解脫故，作意思惟毗缽舍那。」

[釋]：又毗缽舍那之「次第門」有三種者：一者有相毗缽舍那；二者尋求毗缽舍那；三者伺察毗缽舍那，如《解深密經》云﹕「世尊，毗缽舍那凡有幾種。慈氏，略有三種，一者有相毗缽舍那，二者尋求毗缽舍那，三者伺察毗缽舍那。云何第一、有相毗缽舍那，是謂純然思惟三摩地所行有分別影像毗缽舍那。就如同我們剛所說的，一定要先獲得三摩地，在三摩地去思惟觀察的這個所緣行相，也就是說，先思惟觀察無我為其所緣境，止於一境而獲得正奢摩他，次再進入毗缽舍那令止於無我之境越來越堅固，並確定此無我相，不再做進一步已成比量推度的抉擇，故此是說「未善瞭解」，亦即此所緣是屬於「境」上之空性。剛所說獲得正奢摩他緣無我，依著無我再起觀察修，起觀察修在對治昏沉掉舉，而獲得正毗缽舍那。獲得正毗缽舍那以後，讓它堅固，這是屬於境上的空性，為什麼屬於境上的空性呢？因為此時在境上會有能緣跟所緣，所緣境上被能緣緣到了，所以是屬於境上的空性。云何第二、尋求毗缽舍那。此毗缽舍那已在量度推理，此時是屬於「心」上的。此時由境上慢慢移到你的心，這個時候似乎跟現證空性一樣，似乎沒有能所，但事實上還有，就已經移到心識上來了，剛才我們所說的，在境上會很清楚地看到，有空性被你緣到，所謂移到心識上，是說你緣空性的這個堅固之力越來越細、越來越細，剛剛說有尋思毗缽舍那，過來伺察毗缽舍那，它會越來越細。移到心識上越來越細，細到最後能所融為一，當然就現量證空性。現量證空性屬於第三種，伺察毗缽舍那了。此時是屬於心上的，即謂由智慧心所抉擇推理故，此慧遍抉擇於彼（三摩地）中彼（空性的義共相）未善瞭解，而令進一步於一切法中為善瞭解無我故，作意思惟毗缽舍那，此是於量度推理已善瞭解。就移到心識上了。移到心識來講，我們安立為善瞭解，在境上來講，列為未善瞭解。此是於量度推理已善瞭解。云何第三、伺察毗缽舍那，謂由智慧心所抉擇推理故，遍於彼（三摩地）中彼（空性的義共相）已達善瞭解一切無我之法中，為令善巧證得極清淨解脫果故，如是作意思惟毗缽舍那。」這個地方我們進一步來做解釋。當你獲得了正奢摩他以後，接下來起修毗缽舍那，獲得正毗缽舍那的這個時候，你越觀察心越止於一境，當你還沒有獲得正毗缽舍那的時候，你觀察所緣境會散亂掉，這個時候你無法斷障。在你還沒有獲得正毗缽舍那的時候，對於所緣境去觀察散亂的時候再止於一境，止於一境以後再觀察，觀察以後又散亂，再止於一境，所以邊觀邊止，邊觀邊止，一直到最後止觀雙運。止觀雙運就是越思惟修越止於一境，越來越堅固，越來越堅固，就從粗分的到細分的。所以剛剛有講，由尋求毗缽舍那到伺察毗缽舍那，越來越細，越來越細。

（p532-5）

〈聲聞地〉說﹕「謂於所聞所受持法，或於教授，由等引地作意暫思，未思未量未推未察，如是名為唯隨相行。若複於彼思量推察，爾時名為隨尋思行。若複於彼既推察已，如所安立複審觀察，如是名為於已尋思隨伺察行。是名三門毗缽舍那。」總此諸義，初者例如緣無我義，作意彼相，不多抉擇。第二於前未決定義為決定故，正善抉擇。第三謂於已決定義，如前伺察。

[釋]：這個是由〈聲聞地〉再進一步解釋次第門——有相毗缽舍那、尋求毗缽舍那、伺察毗缽舍那。〈聲聞地〉說﹕「謂於所聽聞所受持空性法，或於所緣教授空性法，由等引地（屬於上二界）作意暫不深入思惟觀察空性之義共相，未思未量未推未察，僅令空性之義共相堅固不再作思惟、推理，如是名為唯隨相行——即是有相毗缽舍那。從獲得正奢摩他開始起思惟修，到獲得止觀雙運，然後讓這個無我空性堅固。若複於彼空性之義共相，思惟量度推察，爾時名為隨尋思行——即是尋求毗缽舍那。若複於彼空性之義共相既思惟推察已，如所安立複審思惟觀察，如是名為於已尋思隨伺察行——即是伺察毗缽舍那。以上是名三門毗缽舍那。」總此諸義，初者唯隨相行——即是有相毗缽舍那，例如緣無我義，作意彼空性之義共相，不多抉擇思惟所緣境令其堅固。第二隨尋思行——即是尋求毗缽舍那，於前（唯隨相行）未決定義更為令堅固決定故，而正善推理抉擇。這個已經移到心識上來了。前面還是在境上。第三已尋思隨伺察行——即是伺察毗缽舍那，謂於（第二隨尋思行）已決定無我義，如前（第二隨尋思行）更深細地思惟觀察，準備要去現證空性了，即是已尋思隨伺察行。