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破第四宗者。有作是說，不許前三，修空性時，當於空性先引定解。次於彼義攝持其心，不觀餘事，正安住者，是為無倒修習空性。以非如初宗心未向空， 非如二宗修無分別不憶空見，非如三宗見觀為先，次無分別不住見故。此言以見觀察義，謂憶其見，次於見上唯修安住許為修空，非應正理。如是於空作止住修唯奢摩他，仍無觀修毗缽舍那修習之理，故無止觀雙運修法，唯一分故。

[釋]：破第四宗者。有作是說，不承許前三宗所說，因為修空性時，當於空性之見先引定解。次於彼空性之義攝持其心，安住真實空性之義不觀察餘事， 正安住空性之境不散亂者，是為無倒修習真實空性之義。此第四宗所說以非如

初宗先未獲得空性之見執心令無分別，此是心未趣向自性空；亦非如第二宗正修時執心令無分別，不憶念空性之見；非如第三宗所說修空性之見，觀察空性為先， 次執心令無分別不安住空性之見故。此第四宗所言以空性之見觀察空性之義， 謂憶念其空性之見，次於空性之見上，唯修安住空性之境不散亂許為修習真實空 性之義。宗喀巴大師說此種說法，若說即是修真實空性之義亦非應正理。這種修法只有修奢摩他而已——如是於空性作止住修不散亂僅是唯奢摩他。前面奢摩他 品說奢摩他也可以緣勝義諦，也可以緣世俗諦。所以這僅僅只有修奢摩他，仍然沒有觀修毗缽舍那，故無止觀雙運之修法，唯修奢摩他這一分而已，沒有毗缽舍那觀察修，沒有毗缽舍那觀察修就不可能獲得止觀雙運，沒有止觀雙運的話無法去現量證空性。

答疑：

學生：第四宗說對空性先引定解，次於空性義攝持其心，不觀餘事，他的所緣都是在空性境上。

師父：他住在空性境上，止於空性境上，這只有奢摩他品而已。

學生：空性境是遮除所應遮的那一分，他是安住在他遮除所應遮的那一分， 那個無自性，他也是真正的空性境上，這個是沒問題的。

师父：可是那個只是止住修而已，還要再起觀。學生：可是他先前不是已經起觀了嗎？

師父：那個是隨順觀。

學生：我還是不太瞭解。正觀之後會有起真實觀啊。緣無我義證入無我嘛。師父：這是比量證而已。

學生：怎麼到後邊說他只有奢摩他而已？

師父：因為他的聞思也有生起空正見，他開始修止的時候正修的時候，止於空正見上，不再做其他的觀擇。也就是說，當我們生起無我的空正見，然後止於一境，在奢摩他品會經過九住心，九住心對治昏沉掉舉，那住於一境，只有在這個階段來講的話，都是奢摩他品。

學生：那什麼時候是真正的毗缽舍那？

師父：當你已經獲得了初禪未到地定，那個時候九住心對不對，初禪未到地定接下來再起觀，要越觀察，止住心越強，這個就是已經要獲得止觀雙運了。一般來講，當你住於一境，起觀會散亂，這個就沒有獲得止觀雙運的前兆。

學生：住於一境的時候起觀不是出定嗎？ 師父：不用。依住於一境再觀察。

……住於一境不散亂，並不是止觀雙運的修奢摩他品，只是奢摩他品而已。

雖然緣無自性的空正見住於一境，住於一境空性會被你所緣，事實上還是于前方而有。這個時候你還要再觀察，一觀察是不是住於空正見上會起散亂？這個時候再住於一境。觀察的時候也是無自性嘛，觀察以後散亂再住於一境，邊觀邊止， 邊觀邊止，一直觀到最後，你越觀，止越強，你已經不需要再回到止住了。本來的話，觀，你還要再拉回來住於一境嘛，對不對？再起觀又要拉回來住於一境， 所以，邊觀邊止，一直訓練到當你起觀住於一境不動了，這個就已經證入止觀雙運的前兆。進入止觀雙運的前兆的時候，可是空性還是于前方而有，你那個緣空性的正理不要消失掉，因為消失掉以後成為無分別。不要消失掉，你一直緣它， 這個時候空性會在前面。慢慢地，空性會一直往前，你緣空性的心會越來越近， 這個越來越近我們分為四個：暖、頂、忍、世第一法。你只住于前方一境不動的話，你還是無法解脫。也就是說你一定要緣到最後，那個無自性這分越來越清楚， 越來越清楚的話是說義共相越來越清楚，本來住于前方是些許模糊，這樣越來越清楚，這個時候義共相慢慢消失……這個你也要很清楚。講雖然很快，要讓空性的義共相稍微清楚一點的話都要修很久，所以，從資糧位的菩薩一直到見道位要一大劫。要讓它清楚需要修很久。