p543

(p543+1)

又靜慮後，於般若時，說見觀察，意謂由彼次第修靜慮後觀二無我。

[釋]：又修靜慮止於一境後，於修般若時，說〝見觀察〞，是意謂由彼次第修靜慮後觀人、法二無我。

(p543+2)

《中觀心論》云﹕「具慧住定後，於名言所取，彼諸法有事，以慧如是觀。」《釋論》說為生定之後，見觀察修。

[釋]：中觀自續派清辯論師所著《中觀心論》云﹕「具慧（人名）住定後，於一所緣境名言所取，彼諸法有事（是指實有自性），再以無自性我之空慧如是觀察此實有自性。」《釋量論》說：為生定之後，於一所緣境見觀察修，即觀人法二無我。這個道理跟《中觀心論》所講都是一樣的。

(p543+3)

《入行論》中，依靜慮品修奢摩他，次修般若說以正理，觀擇修故。又後二度及後二學，一切次第皆先修定，次修智慧以為次第。

[釋]：寂天菩薩所著《入行論》中也這樣說，先依靜慮品修奢摩他，次修般若說，以空性之正理，觀察思擇修故。《入行論》有十品，靜慮品後面就是般若品，有這個次第。又六度之後二靜慮度及般若度，及三學之後二定學及慧學，引這些論著乃至於六度戒定慧三學等等一切次第皆是先修定，次修智慧以此為修行之次第。

(p543+4)

又修慧時，凡說觀察如所有性，盡所有性，一切皆是修行次第，莫作異觀。

[釋]：又修智慧時，凡說觀察如所有性──勝義諦法，盡所有性──世俗諦法，一切皆是修行次第，不可以做其他的說法——莫作異觀。也就是修奢摩他住於一所緣境，此所緣境有勝義諦亦有世俗諦，同樣的修毗缽舍那所觀察之境，此境也有勝義諦亦有世俗諦。但修行的次第，一定是先修奢摩他後修毗缽舍那，故非以所緣境勝義諦及世俗諦來分奢摩他及毗缽舍那，並不是這樣分的。

(p543+5)

又非但此，諸大經論皆如是說，故正修時定應觀察。如是成就奢摩他後，若修觀時純修觀察，前止失壞復未新修，則無寂止，由無止故觀亦不生，已如前說，故須雙修前安住止及新修觀，謂修觀後即於彼義而修寂止，故緣無我而能修成止觀雙運。

[釋]：又非但此諸論所說修行次第，其他諸大經論也皆如是說，故得定後於正修時，定應觀察思惟修。如是成就奢摩他後，未獲得正毗缽舍那之間，若修觀時純修思惟觀察，前止失壞不能安住於一境，若未棄捨觀察復未重新修止住於一境，則無寂止住於一境，由無止故正觀亦不生，已如前所引諸大論著所說。故必須於止觀雙修前安住止及新修觀，此止觀交替而修。當你獲得止，接下來是不是還要獲得觀毗缽舍那？可是當你獲得正止後，為了獲得正毗缽舍那你是不是要起觀？起觀的時候你的正奢摩他住於一境會散亂掉，這個時候還要收回來住於一境，止生起來再觀，觀的時候如果止又散亂的時候，再住於一境，兩者交替。假如獲得止，這時起觀，止又散亂掉了，若沒有再拉回來修止而得到正止的話，這個時候你怎麼觀都沒法獲得正毗缽舍那。這個道理是這樣的。所以，謂修觀後即於彼所觀察境義而修寂止，故緣無我安住一所緣境修止，次於此所緣境觀察而修，且又能令此所緣境安住不動，依此止觀交替間雜修而能修成止觀雙運。一方面修止於一境，起觀以後止散亂掉了回來再止，得止了再起觀，最後得止起觀的時候不動搖，此時慢慢要獲得止觀雙運了，若你的起觀毗缽舍那止於一境沒有散亂掉，這一刻開始你就要慢慢獲得正毗缽舍那了。

(p543-6)

《修次中篇》云﹕「《聖寶云經》云﹕如是善巧諸過失已，為離一切諸戲論故，當於空性而修瑜伽。

[釋]：中觀自續派蓮花戒論師所著《修次中篇》云﹕「此論引《聖寶云經》云﹕如是善巧諸過失，就是說遠離昏沈掉舉諸過失已獲得正奢摩他，次為遠離一切實有諸戲論故，當於無實有自性之空性而修瑜伽（即是修觀）。當你獲得止以後，接下來就要觀察。

(p543-5)

如是於空多修習已，若於何處令心流散令心欣樂，即於是處尋思自性了解為空。

[釋]：如是於無實有自性之空多修習已，剛才說得止以後要起觀，所以於空，即無自性多修習，此時若於何處（境）令心流散（散亂）於此境，令心欣樂於此境，即於是處（境），對於這個境尋求思惟觀察其自性了解為自性空。也就是說若散亂於某一境，拿這個境來觀察，一般我們說散亂一境就不要理它，這個不對，不要理他會變成無分別。

(p543-4)

又於內心亦當尋思了解為空，次更尋思能了解心所有自性，亦知其空。由如是解而能悟入無相瑜伽，此顯要由尋思為先。悟入無相，顯然顯示非唯棄舍作意思惟及不以慧推求法性，而能悟入無分別性。」

[釋]：上面所說是若散亂於境，就要於〝境〞思惟觀察其自性空。此又於有境之內心亦當尋求思惟了解為自性空，心識也要思惟它自性空，次更尋思能了解心所有自性，也就是把所緣境及能緣心之實有自性遮除顯現心上的法性或空性，亦了知空性也是無自性。由如是解次第思惟觀察修而能悟入無相瑜伽，此顯示要由尋求思惟為先。故悟入無相，顯然顯示非唯棄捨作意思惟及不以無自性之空慧推求法性，而能悟入無自性有分別之法性。」並不是這樣。

(p543-2)

此論宣說，要先推求心散亂境及散亂心了達為空，尋求觀察能解空者，亦達其空，彼等皆是修空時修。由其觀察了達為空，乃能悟入無相瑜伽。

[釋]：此論，即指《修次中篇》，此論宣說此《寶云經》之要義，是要先推求心散亂其境及散亂心了達為自性空，尋求觀察能解空者，亦通達其自性空，彼等次第乃是思惟抉擇，皆是修空時修毗缽舍那時所應該要修的。由其次第觀察了達為自性空，乃能悟入無相瑜伽。