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(p546+2)

若不許爾，經說不應觀察諸法，有何道理。若如和尚說，一切分別皆繫生死，則念當請無分別教授及當修行無分別等，應許一切皆是繫縛，破彼邪執前已廣說。故於諸法不應執實，是彼經義。

[釋]：若不承許如是先以觀慧觀察自性有無爾，依汝之見，則經應該說不應觀察諸法自性有無，可是這樣看的話前後有矛盾啊，如此矛盾汝有何道理。若如支那和尚堪布所說，一切分別皆繫縛輪迴生死，則於初修全無分別時，憶念起當請無分別教授及當修行此無分別等為所緣，然此念亦是分別，故應許一切念及無分別念皆是繫縛輪迴生死，此破彼全無分別之邪執。前p542+2有破斥：「若如許一切分別皆是錯誤，則汝為弟子講說、辯論、著述等之分別，汝於爾時亦當破除」此已廣說。故於諸法不應起執實有自性之分別，而不是全然不分別才是彼經無分別之涵義。因為起執實有自性之分別是分別心，然分別心不一定是起執實有自性之分別，如起無實有自性之分別。這樣說的無分別全部都是遮掉變成無分別啊，並不是這樣啊。如果這樣說的話，你起無分別也是一個念，這個念是無分別，是不是也要破除呢？這個也是系縛輪回生死啊！

(p546+4)

又如於繩誤以為蛇起憂苦時，了知無蛇如心所執，能滅錯誤非餘方便，於執實境，當以正因定知無實，修習彼義，乃能滅除執實分別，非唯攝錄執實之心，便能滅除。

[釋]：又如於繩誤執以為蛇而起憂苦時，必須透過思惟觀察其所執之境到底有無蛇，後了知無蛇如心所執，蛇不存在，執蛇的心是錯誤的啊，如此才能滅除顛倒錯誤之耽著，非其餘全無分別之方便能滅除，故於執實有自性之境，當以七相或四生之正因思惟觀察定能了知無實有自性，修習彼無實有自性之義，乃能滅除執實有自性之分別。一定要觀察執實有的這分實有自性到底有沒有，非唯攝錄（即是全無作意、全無分別）執實有自性之心，便能滅除執實有自性分別之此種全無分別。以此全無作意、全無分別皆無抉擇自性有無，既然沒有抉擇，又如何能滅除此自性有之執？

(p546+6)

又當受許執實為誤，若非錯誤無可破故。雖許心誤，若不了知無彼執境，其心錯誤云何能知，以誤為誤，唯由有無所執境故。

[釋]：又當受許執實有自性為顛倒錯誤，因為它是無明嘛，這個是大家共許的，它是錯誤的顛倒的。無明的耽著境是實有自性，此必須在分別抉擇觀察後，才能承許執實有自性為顛倒錯誤，假設沒有觀察，無觀察則無承許執實有自性為顛倒錯誤，沒有觀察你怎麼知道它是錯誤呢？所以若非錯誤則無可破，沒有觀察就不知它是錯誤，沒有錯誤就沒有必要破。以無可破故亦無須分別。然汝雖承許執實有自性之心是錯誤，若不觀察就不了知無彼顛倒所執之境，其心錯誤若無顯現，云何能夠了知所執之境是顛倒錯誤，若是全無分別，則以誤為誤，那怎麼去現證空性呢？故唯由依靠分別抉擇觀察有無顛倒所執之境故，才能了知。這分顛倒所執的境為什麼是顛倒的，因為它所執的境根本不存在。這樣才能了知它是錯誤的。

(p546+7)

又無執實如所執境，非為誓許便能成立，必待清淨能成教理。如是立已，抉擇無實，次不分別實諦而住是我所許，故無分別須以觀慧觀察為先，非不分別便為滿足。

[釋]：又此無執實有自性是如其所執自性有之境，經過思惟抉擇後，才能了知非如其所執真實存在，此非為發誓承許便能成立無執實有自性即可了知，並不是你發個誓就可以了知這分執實有自性不存在，並不是你只有讀經典而已，你要實際去觀察，所以必須觀待清淨能成立之教理。如是依教依理思惟成立已，而抉擇分別心所耽著境無實有，次不分別此無實有為諦實而安住於此全無自性是我所承許，經過了依教依理思惟觀察，分別心所耽著的這分自性有之境不存在，不分別的這一分無實有而為諦實而全然安住在全無自性，不要分別，當然這個是我所承許的。故通達無實有分別須以觀慧思惟觀察為先，非全不分別、不作意便為滿足。你不分別不作意，根本不知道這分自性有到底正確與否，就是錯誤的話，你也沒有遮除掉它。

(p546-5)

當知如《修次下篇》云﹕「故正法中，凡說無念及無作意，當知皆以審察為先。何以故，由審觀察乃能無念，能無作意，非餘能爾。」

[釋]：當知此如《修次下篇》云﹕「故正法中，即是凡經上所說無念及無作意，當知皆以審觀察為先。先審觀察分別作意，後才能無念無作意。何以故，由分別審觀察執實心所執自性有之境，此自性有不存在，乃能安住無自性之念，能安住無自性之作意，是與聖根本智現證空性相隨順，非餘全無分別能如是爾。」

(p546-3)

又云：「毗缽舍那，以審觀察而為體性。」《聖寶云經》《解深密》等，皆如是說。如《寶云經》云﹕「毗缽舍那善思擇故，了達無性悟入無相。」

[釋]：修次下篇又云：「何謂毗缽舍那，即是以審觀察而為其體性。」此理如《聖寶云經》、《解深密經》等，皆如是說。如《寶云經》云﹕「毗缽舍那其體性即是善思擇故，由思擇觀察比量了達無自性才能現量悟入無相。」所有的修行，你要現量證空性，一定要經過止觀，如果沒有透過止觀不可能現量證空性，既然要透過止觀，要透過毗缽舍那，毗缽舍那的定義是思惟修，結果你不需要思惟修，無分別，這樣的話怎麼有可能現量證空性而斷掉輪回生死的根本呢？

(p546-2)

《聖楞伽經》云﹕「大慧，以慧推察，乃不分別自相共相，名為一切諸法無性。」設若不須審觀察者，世尊如是彼彼經中，宣說多種審諦觀察，皆與相違。

[釋]：《聖楞伽經》云﹕「大慧，以慧分別思惟推察，乃不分別執諸法自相、共相為自性有，名為一切諸法無自性。」設若如汝所說全不分別不須思惟審觀察者，則世尊於如是彼彼眾多經中，宣說多種審諦思惟觀察，皆與汝所說全不分別是相違