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如《修次下篇》云﹕「若時多修毗缽舍那，智慧增上，由奢摩他力微劣故，如風中燭令心搖動，不能明了見真實義，故於爾時當修正奢摩他。若正奢摩他勢力增上，如睡眠人，不能明了見真實義，故於爾時當修智慧。」加行結行及未修間，應如何行，當知如同下士時說。

[釋]：如中觀蓮花戒論師所著《修次下篇》云﹕「若時多修毗缽舍那即观察修，智慧增上，由奢摩他力住分微劣故，此時如風中之蠟燭令心搖動，不能止於一境明了見真實空性義， 明了就是说心识不能安住在空性当中，故於爾時应该拉回来修正奢摩他令心安住於一境。若修正奢摩他勢力增上，如同睡眠之人，不能明了照見真實空性義，这个时候应该再起观察修——故於爾時當觀修無我之智慧。」以上論中所說皆是正行，上座正在观察，当然我们也有下座未修的时候，其中加行、結行及未修之間，應如何不放緩正行所緣之行相，當知如同下士道p41-4~p52+8時所說。

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如是修習無我義時，沉掉生起如何了知，為斷沉掉修念正知，得無沉掉，平等等捨任運轉時，緩功用等，當知同前奢摩他時所說，《般若波羅蜜多教授論》說，於所修境，修奢摩他令起輕安。又於彼境，觀察修習毗缽舍那引發輕安。各別修已次乃雙運。若如此說，非定一座連修止觀，是許亦可別別分修。

[釋]：問：如是以止觀正修習無我空性義時，沉掉生起如何了知？答：為斷除修奢摩他品所說昏沉掉舉而修八種對治之正行的正念正知，獲得無昏沉掉舉，平等等捨任運轉時，不起對治放緩功用等，當知此同前奢摩他品時所說由八種對治（1淨信；2欲求；3精進；4輕安；5正念；6正知；7作行；8不作行）斷五種過失（前四个对治懈怠；正念对治忘失教授；正知对治沉掉；作行对治不作行；不作行对治作行）。这个在奢摩他品讲得很清楚。同样道理，修毗钵舍那也是这样拿此来对治，所以《般若波羅蜜多教授論》說，於所修所緣人無我或法無我之境，修奢摩他品令起輕安。又於彼人無我或法無我之境，觀察修習毗缽舍那引發輕安。止及觀各別修已，次乃引申止觀雙運。若如此《般若波羅蜜多教授論》所說止及觀各別修已，次乃引申止觀雙運，於正修時非一定要一座連續修止修觀，而是承許修止觀亦可別別分開來修。譬如一座的前半坐，以修止為主，後半坐以修觀為主；又或者於一座上可以全修止，或者全修觀；總之，依教依理思惟觀察生起修止之所緣境，依著八種對治斷五種過失而獲得正奢摩他，次為了獲得正毗缽舍那而起觀修，如是如前所說止強觀弱則加強觀，觀強止弱則加強止，间杂而修，一直到以獲得止觀雙運為要。

(p549-6)

此中要者，謂內無明如何增益，須破其執，彼相違品，謂自性空。於此空上應當引起猛利定解，而修空性。

[釋]：此中修無我義之心要者，謂自內心之無明如何增益執著自性有，首先要知道什么是无明，无明的耽着境是什么，知道以后再用无我义去观察，故須依理抉擇破其無明所執之境，彼無明所執之境其相違品为自性空。你把自性有遮除掉就是自性空，是直接正相违的。只要自性有遮除掉一定是自性空。於此自性空上應當思惟觀察引生猛利定解，而修習自性空之空性。猛利定解，除了说见解的确立，另外一个，多思惟观察你的心识越融入空性越来越强，你的定解就越来越强。定解越来越强，遮掉执自性的这种执，这种自性有就越来越弱。

(p549-5)

若於我執及無明執，全未破壞別修餘空，於二我執毫無所損，故諸先覺數數說如「東門有鬼，西門送俑」，現見實爾。上述此等唯粗概要，其正修時微細得失，更須親近聰睿知識及自內修而當了知，故不廣說。

[釋]：若不依正理思惟抉擇自性有無，全不分別、不作意、不抉擇，則於人我執及無明法我執，於其所執之境全未破壞——因为你没有去观察自性有无，所以根本没有破坏它，没有破坏它的话，你一定会修另外的空性——而別修其餘之空性，此種修法於人法二我執所執之境毫無所損，都没有观察何来损坏？故諸先覺數數宣說，如同「東門有鬼，卻於西門送俑（祭品）」，这是颠倒的，没有用的，現在所見的修法皆如是實爾，都是这样。学习了教理以后，修的却是另外一套。甚至不用学，没有依据，而说可以去证空性的。上述所說此等唯粗分概要，其正修時微細得失是否真正獲得斷除輪迴生死之根本，此更須親近聰睿有經驗的善知識及依教依理於自內心實際思惟觀察修而應當了知，故不廣說。这是说，自己本身要对于道理能够完全地学习，至于去实修还要有经验的善知识指导你，一定要双管齐下。

(p549-2)

如是修法，是依先覺道次教授，略為增廣，如博朵瓦《寶瓶論》云﹕「有於聞思之時，正理抉擇無性，修唯修無分別，如是非真對治，別修無關空故。是故修時亦以緣起離一異等，修何即當觀察，亦略無分別住，此修能治煩惱，覺窩弟子所許，欲行到彼岸法，彼即修慧方便。又當先修人空，次法如是隨轉。」

[釋]：如是思惟修無我空性義之法，是依先覺（龍樹菩薩、無著菩薩、月稱論師、寂天菩薩、阿底峽尊者）等諸大菩薩所傳道次第之教授，此略為增廣，如博朵瓦所著《寶瓶論》云﹕「有於聞思之時，以正理抉擇無自性，於正修時唯修無分別，如是修法非真能對治，而是別修無關斷除輪迴生死之空性故。修的另外一种跟断除轮回生死根本不相关的，是故正修時亦以緣起、離一異正因等，其正修時為何——拿缘起跟正因是要修什么呢？即當依聞思所抉擇義去觀察思惟无明所执的这分境上的自性有到底存在与否，然后把自性有遮除掉而顯現自性空，显现起来的时候亦略無自性有分別而安住——这个时候也是分别心，是执无有自性而来安住，如此正修才真實能對治煩惱，此為覺窩（阿底峽尊者）及其弟子的傳承教授所承許，所以，欲行到解脫成佛彼岸法，彼依緣起或離一異之正因，即是修慧之方便，乃至七相观察，都是生起智慧的方便，此方便又應當先修人我空，次法亦如是隨自性空轉。」