p552

(p552+1)

若不爾者，許彼即是中觀所說如幻妄義，見如虹霓薄煙之事，應不于彼起諸分別，執有自性，以於彼事所起定解，即是定解境無性故。

     [釋]：若不爾者——如果不這樣理解，則會許彼無粗分質礙所現如虹如煙等如幻之境相，即是中觀所說如幻虛妄之義，則見如虹如霓薄煙之事，應該不會於彼如虹如煙之事起諸分別，于前方真實有而執有自性，以於彼事如虹如煙之事所起定解，唯是分別假立，即是定解彼境非于前方而有之無自性故。如果這樣誤解的話就會如同中觀宗所說的這樣。然論有說：若行者于定中不修真實之空正見，為專修全無所執而住於一境，由此攝持之力故，出定後，見山林等一切現相，或如虹霓，或如薄煙，不類似以前所見真實堅持者，亦非經中所說如幻之義，以此顯現之境于前方而有，非是唯分別假立，此不僅不是毗缽舍那，也不一定是奢摩他。如此虹霓薄煙之事，外道亦有，故不應該倒執此為通達如幻或無自性之義。

(p552+2)

又凡取其質礙觸事，應不於彼引無性解，以取彼事即是妄執有自性故。是故色等如是現時，現為微薄澄淨等相，非能破壞執實之境，故亦非是如幻之義。

[釋]：又凡取其無粗分質礙觸事所顯澄清之相，或如虹如煙之淨相，應不於彼無質礙觸事引申無自性之定解，以取彼無質礙觸事即是妄執有自性故。以無質礙非是遮除自性有而顯，亦非唯名言假立而有。是故於色等如是顯現霓虹時，現為微薄澄淨等相，此非能破壞執實之境，為什麼不會呢？因為並不是以抉擇勝義理智去遮除自性有所引生的如幻之義，故亦非是真實如幻之義。因為非是以破除實有自性故。 

(p552+4)

若已先得清淨正見未忘失者，容現如幻，前已廣說。善知識阿蘭若師所傳諸道次中，關於引生空解道理，曾作是說﹕「先修補特伽羅無我，次於法無我義，若念正知攝持而修，若時太久，念知難攝，時沉時掉利益極小，故以上午下午初夜後夜四座之中各分四座，一晝夜中修十六座，尚覺明瞭感觸之時，即當止息。

[釋]：若已先得清淨空正見未忘失者，則容有唯名言假立顯現如幻之作用，此理於前p513+3已廣說。善知識阿蘭若師所傳諸道次第中，有關於引生空正見定解的道理，曾作是說﹕「初業者先修補特伽羅無自性之我，依此勢力次於通達法無我義，若念正知攝持無我義而修，若於所緣境無自性住時太久，則念正知很難攝持住，時沉時掉于安住一所緣境利益極小，故正修時以上午（七點十一點）、下午（二點六點）、初夜（六點十點）、後夜（二點六點）分為四座，此四座之中每一座各分四座，故一晝夜中修十六座，每一座時間不要太長，分成很多座，以初業者在每一座的時間不宜太長，以保持每下一座皆有想修之欲望，故於此十六座當中于修法所緣尚覺明瞭有微微輕安感觸之相時，即當止息下座。當你在對於所緣境有生起微微的輕安的感觸之相，馬上下座，要把這個欲望保留到下一座。這是阿蘭若師在他的個人所寫的道次第中寫的經驗。 

(p552-6)

由如是修覺修未久，然觀時間日時速逝，是攝心相。若覺久修觀時未度，是未攝心，攝持心時煩惱輕微，自覺一生似無睡眠，次能一座經上午等。爾時生定能具四相，一無分別，謂住定時，雖息出入皆不覺知。息及尋思至極微細。二明瞭，謂與秋季午時空界明瞭無別。三澄淨，謂澄如杯中，注以淨水置日光下。四微細，謂住前三相之中，觀外諸法細如毛端了了可見。如是隨順無分別智，然若觀待無分別智，則此自性仍是分別，說名顛倒。《辨中邊論》云﹕隨順為顛倒。」

[釋]：由如是每一座的時間不宜太長而修，感覺正修未久，然觀看時間日時速逝，也就是正修時感覺不長久，自己感覺只坐了短短的時間，可是時間已過了很長，此是攝心相。若感覺長久而修，然觀時間未度如是長久，此是未攝心。若有攝持心相時煩惱變得輕微，自已覺得一生似乎無睡眠，次能一座不刻意久座而能經整個上午等。只是稍坐一下而已，可是已經過整個上午了，這個叫攝心相。爾時生定能具有四個特徵的相狀：一無分別，謂住定時，雖鼻息出入皆不覺知，也就是呼吸慢到不能了知。鼻息及尋思會變得至極微細。二明瞭，謂心識會如同與秋季午時虛空界明瞭無別。三澄淨，謂心識澄如杯中，注以清淨之水置放於日光下那麼透明。四微細，謂住於前無分別、明瞭、澄淨三相之中，觀外諸法細如毛端了了可見。如是觀察無我所修之定——如果這四個相由人無我或者法無我所攝持的所修的定是隨順聖者無分別智，然若觀待聖者無分別智，則此隨順無分別智之自體性仍是屬於分別，因為未真實把自性遮除，故說名顛倒。這是觀待聖者來說——《辨中邊論》云﹕觀待聖者此隨順無分別智是為顛倒。」 

(p552-1)

如《辨中邊論》，說諸異生修習空性，其最善者，亦當立為隨順顛倒，故雖未生所餘眾相，若修前說無謬正見，是名修習無我之義。若未能修抉擇無謬正見之義，縱有四相不能立為修諸了義，是故是否修如所有義，如前所說。如修彼故，後現如幻亦如前說，應當了知。

[釋]：如《辨中邊論》說諸異生修習空性，其最善巧者，比量證空性亦當立為隨順顛倒，觀待聖者無分別智安立為顛倒，故雖未生所餘眾相無分別、明瞭、澄淨、微細之四相，若修前面所說無謬空正見，是名修習無我之義。即使沒有這四相，也是可以安立為修習無我之義。若未能修抉擇無謬空正見之義，縱有攝心之四相不能立為修諸空性了義見——你如果沒有修無謬的空正見，就是你止於一境能夠生起四相，也不能安立為修諸空性之了義見。是故是否修如所有空性之義，如前p541+1所說要遮除補特伽羅我自性及法我自性才是真正修如所有性義。如修彼如所有性義故，後現如幻亦應如前p514+3所說如幻之義，應當了知。