廣論 · 經論解說 · CunInsights

p. 247

p247-2

【破觀察慧思擇無我真實義故。故亦遠離勝義道理。】

p247-248

【破觀察慧思擇無我真實義故。故亦遠離勝義道理。】

P251-253

【若因經說，一一度中攝六六度，便以為足，若爾供獻曼陀羅中「具牛糞水即是施」等文，亦說具六唯應修此。】

p. 252

【若因經說，一一度中攝六六度，便以為足，若爾供獻曼陀羅中「具牛糞水即是施」等文，亦說具六唯應修此。】

P252-3

【如是於餘亦當了知，方便智慧不離之理，當知亦爾。】

勸法器人聽聞-1

「善巧深廣諸士夫，漸次當得極喜地，求彼者應聞此道。」

如來藏經

《如來藏經》於說上品十不善法後云：「假使眾生具足彼等，若能悟入諸法無我，信解諸法本來清淨，則彼眾生必不墮惡趣。」「降魔品」亦云：「若有苾芻了知一切諸法最極調伏，了知眾罪前際性空，則能滅除犯戒憂悔，令不堅固。於無間罪尚能超勝，況犯軌則尸羅微細邪行。」《未生怨王經》云：「諸造無間罪者，若能聞此正法信解修行，我不說彼業是真業

法器人-2

P245-246 第三既發心已於諸勝行修學道理分三

《集經論》云：「若信解甚深法，便能攝集一切福德，乃至未成佛以來，世出世間一切勝事皆能成辦。」如《寶施童子經》云：「曼殊室利，若諸菩薩無善巧方便，經百千劫修行六波羅蜜多。若復有人聞此正法，生疑心者，所得福德尚多於彼。何況無疑而正聽聞，及以書寫、受持、講說為他開示。」《能斷金剛經》云：「佛告善現，於汝意云何，殑伽河之中所有

P245-1

2026-04-23

p. 246

2026-04-23

第三既發心已於諸勝行修學道理分三。】

P245

為了確保能 100% 完美達成您「一字不漏、絕對不可刪減」以及「本文長度不要受系統限制」的嚴格要求，我並未使用會自動精簡文字的後臺簡報生成工具，而是將所有投影片內容完整且毫無刪減地為您排版於下方。

手抄稿第十四冊 p37）

【◎ 初經義者，謂於二我顛倒執著，所起施等未清淨故，說為魔業，非說施等皆是魔業。】

P255-1

這個就是我願望所在。那麼，不但自己去掉，而且幫助一切人解決啊，如何解決啊，這些道理，那個時候聽見了以後，就是前面所說的。那時候我們千萬不要說：「哎呀，這麼難哪！我不行啊！」欸，他告訴我們非常巧妙的辦法。「是的呀！這就是我盼望的，我要的啊！」既然你要這樣的一個結果的話，所以他下面說：「欸！你就努力啊，做下面這件事情。」什

P255-256

心要寧靜深細，那時候啊，你能夠由聞而思，把握住真正……。這個思相應慧，我們不妨拿現在我們平常說的，這個法相跟那個……這個相宗跟性宗是判位是有一點差別，但是大致的內容我們可以了解。我們天台智者大師所謂的「大開圓解」，實際上這個境界才是真的思相應的慧哦！喔！這真是很不簡單、很不簡單的哦！那麼這個思相應慧究竟指什麼呢，因為後

P257

P470-2 清辨論師對於佛護論師他的破數論派所說的諸法自生給與出三種過失

所以我們不能幫助人家，因為這個「我」沒空掉。現在你啊，如果沒有修這個方便的話，「我」一空掉，推動我們的力量就沒有了，「好了、好了！」那就完了！現在你還沒有修的之前，先要幫助別人，所以你心裡面所有的想法都是在幫助別人，幫助別人然後進一步去修。結果到那個時候發現哪，前面你沒有修的之前幫助別人的時候：哎呀，我這個東西給了別人

止觀章 · 奢摩他與毘缽舍那

淳覺功德林2026-04-18

廣論末章止觀雙運。九住心成就奢摩他，四種觀慧成就毘缽舍那。

《菩提道次第廣論》

菩提道次第廣論卷十七

(p400+1)

(p401+2)

(p402+1)

(p403+1)

(p404+1)

（p405+1）

請翻到《菩提道次第廣論》〈毗缽舍那〉p402+1。開始之前先來略略作個複習，由於我們修學佛法最主要不僅要解脫甚至要成佛。若要解脫則必須要斷掉煩惱障；若要成佛不僅要斷掉煩惱障，還要斷掉所知障。但是要斷掉煩惱障及所知障之前，當然必須修學學習殊勝無我空慧的勝觀，我們稱之為「毗缽舍那」。

(408+1）

（p409+2）

（p410+3）

（p411+1）

(P4122)

(p412+2)

（p413+2）

（p414+1）

(p415+1)

p416+1）

（p417+2）

（p418+3）

（p420+1）

（p421+3）

（p422+1）

（p423+4）

（p424+1）

（p425+1）

(p426+3)

(p427+1)

(p428+2)

(p429+2)

(p430+1)

(p431+1)

(p432+1)

[釋]毗缽舍那在南傳稱為vipassana，或現代稱其為“內觀”。但，在北傳漢地，乃至藏傳，都稱其為“毗缽舍那”。首先，先來理解為什麼要學習毗缽舍那？我們知道所有的佛弟子都想要解脫輪迴生死，乃至究竟成佛。由於這樣的緣故，所以，學習毗缽舍那是佛弟子最重要，且是最主要做的一件事情。

P534

2026-04-15

釋]前 p401+6，從總的科判來略略說明。第二學習毗缽舍那之法分四:「一依止毗缽舍那資糧，二毗缽舍那所有差別，三修習毗缽舍那之法，四由修習故毗缽舍那成就之量。」

(p535+6)

(p5365)

(p538+2)

(p539+1)

(p540+2)

(p541+1)

(p542+1)

(p543+1)

(p544+1)

(p545+1)

(p546+2)

(p547+1)

(p548+2)

(p549+2)

(p550+2)

(p551+2)

(p552+1)

(p553+4)

(p554+3)

◎ 四白法中初白法中，境者，謂凡諸有情。】

(p541+1)

p. 243 (2)

【第二修學餘生不離發心之因分二。】

宗喀巴大師《三主要道》—— 廣論精髓之偈頌總攝。出離心、菩提心、空性正見三者不可缺一。

p501

2026-04-12

(p501+2) 毗婆舍那p501卷二十二

(p502+1)

先看501頁。

p504+1：

p505+2：

(p506+3)

(p507+2)

(p507+8)

p508

p509+2

p510+2

(p511+2)

(p512+2)

(p513+1)

(p514+3)

(p515+1)

(p516+3)

(p517+1)

(p518+2)

(p5181)

(p520+2)

(p521+3)

(p522+1)菩提道次第廣論卷二十三

(p522+1)菩提道次第廣論卷二十三

[釋]前面中觀應成本宗破諸法由四生——自生、他生、共生、無因生以後，接著再回答他宗派的問難。

(p524+1)

(p525+1)

(p526+2)

(p527+4)

(p528+4)

(p529+3)

(p530+4)

(p531+1)

p533+1）

(p507+8)

《菩提道次第廣論》毗缽舍那 NO.62

[釋]前 p401+6，從總的科判來略略說明。第二學習毗缽舍那之法分四:「一依止毗缽舍那資糧，二毗缽舍那所有差別，三修習毗缽舍那之法，四由修習故毗缽舍那成就之量。」

（p490+3）

（p491+7）

（p492+6）

（p4935）

(p4956)

(p497+4)

p498+4

p475+2中間：

[釋]我們這個進度就是在破自許中觀應成派的第三家。這個第三家不僅於勝義無所許，因為這一家認為如果勝義有所許則會成為勝義有；他不僅勝義無所許，就是連名言亦無所許，怎麼說呢，因為若有許那一定是要量成。可是世俗名言皆是錯亂，所以沒有量成。假若有量成，則有所許，有所許的話就會成為自續因。

p477+3：

P479+1。

p480+4，這段開始之前我們先略略做一個解釋。

p4822，

（p484+2）

[釋]第二安立自宗。我們翻到前面的p470+5：破所破時應成、自續以誰而破分二，而這又分明應成派和自續派，他們的宗義，這樣子。由這個地方衍生我們看倒數第4行說：安立應成、自續兩派分二，第一破除他宗，這個破除他宗呢，首先先破除自許中觀應成派，這個地方算是給大家解釋完了，現在進入了安立自宗。就是第二個科判，

（p486+7）

（p488+1）

（p489+1）

聲無常所作性如瓶 ── 同品

(p4685)

(p469+4)

「第二正抉擇真實義」而分出的。那這個正抉擇真實義它又分三個科判：第一個、正明正理所破。那這個呢我們已經解釋完了，就是到470頁第四行。那現在的進度呢，是從第二個、「破所破時應成自續以誰而破」

2026-04-09

清辨論師對於佛護論師他的破數論派所說的諸法自生給與出三種過失，就是說清辨論師呢對於佛護論師給他出了三種過失。那這三種過失：

p470

2026-04-09

(p470+1)

P471 清辨論師對於中觀應成師的佛護論師

2026-04-09

那因為我們前面已經有舉這個中觀自續派清辨論師對於中觀應成師的佛護論師他在破外道的這個論式，及包括有中觀應成師的月稱論師再做進一步的解釋。所以，我們已經略略有說明，中觀應成派及中觀自續派的差別。那我們要開始進入這個本文之時，我們還是一樣進一步來解釋，何謂“中觀“這個兩個字。

[釋文]

（P473+3）

P4741這個科判是在破這個自許

P474+2: 第二破執分四。先來複習。

P470+5此處的科判是由前面P4092之科判「第二正抉擇真實義」而分出的。那這個正抉擇真實義它又分三個科判：第一個、正明正理所破。那這個呢我們已經解釋完了，就是到470頁第四行。那現在的進度呢，是從第二個、「破所破時應成自續以誰而破」從這個地方開始。

465-1

2026-04-08

[釋]補特伽羅我執於自心相續上，是為薩迦耶見，但是，在他有情心相續上，就不是薩迦耶見。而此薩迦耶見所執是於自心相續上執這個我，非唯名言假立而有其不共體性之自性有。這分執心識執自性有的這分執著，是輪迴生死的根本。這個心識執著的，他的耽著境是自性有，這分自性有雖然是不存在，然此不存在的必須依於存在的假立名言之補特伽羅，就是

465-2

2026-04-08

那中觀應成派他認為呢，說：雖然是唯名言假立，可是你也要符合名言有的三個條件，就是我們在黑板上所說的：１、名言識所共許。說依著瓶子的支分安立它為瓶子的話，那這個是名言識所共許，這個呢所有世間人都會共許，這是第一個。２、餘名言量無能違害。也就是說呢，在瓶子的支分上我安立它為瓶子，那我本身第二刻一看，它就是瓶子。那他人一看，

P465L6-P470 L3 第二於餘所破加不加之理

(p466+3)

p467+2)

(p468+1)

464+4），

（p463+1）

p465+1）

什麼是「一心三觀」？

（p457+1）

（p4571）

（p459+6）

（p4583）

(p4591)

（p461+1）

（p462+1）

道之所破，雖然主要是欲斷除顛倒錯亂、執為實有的識體。他就是要斷掉什麼？顛倒錯亂的識體。然而要斷掉顛倒錯亂執為實有的識體，他仍然還是要依著什麼？理之所破。所謂的理之所破，就是依著道理、依著正理去思惟觀察，顛倒錯亂所執持實有、自性有的境，到底是否真實存在？如同錯亂的識體顯現的這分自性有這分實有，是否如其顯現的真實存在？因此

(p450+1)

(p451+7) 01:01:46

(p4515)

(p452+5)

可是呢?在抉擇自性有無的時候，這分抉擇仍然還是分別心。因為你要用理由思惟，那思惟只有分別心沒有第二種方法了。它雖然是分別心，可是它把這分自性有遮除掉的無自性的這一分呢?是比量。剛剛所說的，是比量所抉擇通達之境。比量所抉擇通達之境，這叫比量智。那這分比量智所通達的是無自性，但是呢?比量智它是什麼?比量智是屬於分別心，可是

(p4523)

(p453+2)

（p4546）

(p455+4)

首先我們前面引《入中論釋》說，現證有法之法性之根本無漏智，是不見色等差別事。也就是說在現量證空性無漏智的識體是不見什麼呢？空性所依的色等差別事。所以如是之世俗色等之有法及其法性，於彼根本無漏智慧前，世俗色等有法及其法性，二者皆非有同時存在。

可是它具有三種特徵 P42

可是它具有三種特徵的話，證到、即破除掉這分具有三種特徵的勝義有自性、遍計執，並不代表他證到、中觀應成派空性所要遮的這分自性有的三種特徵。所以這個就要分清楚了。

同樣的道理呢 455-2

同樣的道理呢?你即使去受戒，乃至修忍辱，甚至你在修無我空慧，甚至到密法上呢?你在修諸本尊、氣、脈、明點…等等呢?假設你沒有菩提心的話呢?都不能入菩薩之行數。這個舉個譬喻來說呢?我們現在一剛開始在修學佛法呢?一定要先放在把菩提心培養起來，那當然要把菩提心培養起來的話，你這個道次第要好好修學，把它學習的非常的熟練，然後去思

四白法中初白法中

四白法中初白法中，境者，謂凡諸有情。事者，謂於彼所以命因緣下至戲笑，斷除故知而說妄語。若能如是，則於親教及軌範等殊勝境前，不以虛妄而行欺惑。

我們前面有說 P455-1